JORNAL NAGÔ

RESISTÊNCIA NEGRA SEVERIANA

2009-09-18T12:57:00.001-03:00

18 DE OUTUBRO 1968
41 aniversário da
RESISTENCIA NEGRA SEVERIANA
HÁ 41 ANOS- Era fundado o Movimento Negro Contemporâneo de Sergipe, com o signo da mística do Teatro e da Tradição Popular, assinalando o Canto do Povo Populorum Cantun . O Mundo festejava a mudança de Opiniões a Atitudes com diversas ações contestadoras em todos os Continentes.Era a era de sorrir lutando contra as desigualdades por uma ação direta de liberação, a luta por Direitos contra os privilégios.
Luta essa que continua a despeito das ações inovadoras e revolucionárias. O Brasil cristalizava opressões numa ditadura equivocada, repressora e reducionista num centralismo perverso onde as liberdades foram ofuscadas pela violência do poder ditatorial.
No dizer de Mário Maestri in Brasil, 1968 – Assalto ao Céu, a descida ao inferno, salientando O Poder Negro(http://www.novae.inf.br/site/modules.php?name=Conteudo&pid=957)
A situação internacional era tensa e dinâmica. Após o fiasco dos regimes árabes conservadores, com destaque para o Egito, a Síria e a Jordânia, na Guerra dos Seis Dias, contra Israel, de inícios de junho 1967, a guerrilha palestina assumia a luta anti-sionista em lugar das direções conservadoras desmoralizadas. Com a crise econômica chegando aos USA, em boa parte devido aos gastos de guerra, que antes haviam apenas garantido lucros ao grande capital, o movimento pacifista estadunidense questionava duramente a intervenção no Vietnã e os valores do american way of life. O imperialismo yankee era golpeado no próprio ventre. Malcolm X fora assassinado em fevereiro de 1965, em Nova York, mas o black power fortalecia-se e os bairros negros ardiam sob o fogo do ódio da população humilhada. Os hispano-estadunidenses e as próprias populações ameríndias levantavam também a cabeça. No Vietnã, em 30 de janeiro 1968, morreriam os sonhos de vitória militar, com a ofensiva do Ano Ted, durante a qual os vietcongs atacaram mais de trinta cidades sul-vietnamitas e a própria embaixada USA, em Saigon. Entretanto, a classe operária estadunidense mantinha-se imóvel sob a hegemonia do grande capital.
Com o advento da Nova República as ações em torno da Ancestralidade e das Questões e condições do Negro Sergipano, explicitou as manifestações em torno da luta racial num intenso combate ao Racismo e a busca de visibilidade do Coletivo Negro Sergipano, com ações inovadoras.
O Governo das Mudanças, representado pelo PT através da sagração de Luiz Ignácio Lula da Silva a presidência da Republica, desestruturou o signo de luta e cristalizou-se os privilégios em torno do Partido dos trabalhadores através das perseguições as Entidades não alinhadas, trazendo os manifestos da Ditadura Militar e, a militância em torno das questões coletivas foram desviadas para as individuais privilegiando os amigos e lideranças do partido. A transformação do Movimento Negro desestruturou o Coletivo e engessou as ações, criando um universo distante ao combate transformando lideranças em personalidades opressoras da Comunidade Negra em defesa do governo.
Sergipe que detinha um segmento de Entidades Negras forte e combativa, de repente se transformou em canteiro de mendicantes e de milicianos partidários, predadores da comunidade, o Coletivo Negro ficou a deriva sem representação, pois os antigos militantes e lideranças se aliaram ao governo, deixando o Estado sem ações em torno da resistência negra, atendendo a política do partido e do governador, passou de um movimento de mudanças, para movimento partidário.
A Intolerância e o Racismo Institucional cristalizaram pela ausência de Políticas Públicas, governo e Estado, as perseguições se tornaram mais forte que o regime militar, diversas lideranças tiveram cabeças decepadas, alijadas das ações, vilipendiadas e Entidades destruídas e enfraquecidas. Negro contra negros em defesa do governo e do partido com prejuízos para a comunidade, sem Cultura, Educação, Saúde, Segurança, Emprego, criminalizada, discriminada e vilipendiada.
Hoje a trajetória do Fundador do Movimento Negro Contemporâneo de Sergipe é omitida e silenciada pelos próprios negros militantes da milícia partidária. Sem respeito a sua história, sem direitos a expressão e constantemente vilipendiado, assinala os 41 anos de atividades ininterruptas e de luta contra toda forma de discriminação, hoje discriminado e mesmo assim, assinala sempre que pode, o racismo institucional do Estado e do governo, a descaracterização e etnocentrismo da educação, saúde, a violência da segurança e que Sergipe ainda é o Estado mais Racista da Federação.
Sem espaço nas mídia , rádios, jornais e TVs – busca na internet o instrumento de expressar o pensamento do negro revoltado, mesmo tendo paginas de relacionamentos fechadas por ter publicado denuncias raciais contra o governo e contra o PT. Neste sentido a mídia protege ladrões, traficantes e viciados, mas não abre espaço para Severo D’Acelino, para não perderem os privilégios que o governador oferece aos jornais, rádios e televisões, alem dos CCs aos jornalistas.
Hoje o governador tem o controle total do negro. Estamos vivendo o séc 17 em pleno séc 21, quem manda é o governador. Dizer quer os poderes são autônomos é querer demais, só no papel, no mais quem manda e desmanda é o governador deste estado teocrático e racista.
A nossa História é até hoje omitida e vilipendiada, a nossa Cultura, folclorizada e reduzida pelo governo através de suas ações na secretaria de educação , na de cultura e conselho estadual de cultura. Só as ações dos brancos são levadas em conta pelo governador, cultura negra é coisa de preto, de policia e tem de ser aturada como folclore.
Negros no staff do governador são brancos, em pensamento, atitudes e comportamentos. Nunca o governador estimulou ou atendeu manifestos de negros. O “Projeto Cultural de Educação” João Mulungu vai ás Escolas” um projeto afirmativo e vitorioso que era desenvolvido por uma Entidade Negra, no âmbito da Educação e que foi suspenso antes denuncia que o Projeto estava fazendo política para o DEDA, a Entidade Casa de Cultura Afro Sergipana e seu Coordenador José Severo dos Santos, após a vitoria do DEDA, foi excluída das ações do Estado e do projeto do governador, considerada inapta pela secretaria de educação de DEDA, sob o comando da racista do DED e do Secretário Branco que se dizia negro e respeitava Severo quando era reitor da universidade, a racista do DED, Ladeira,professora de historia da universidade desde lá ,já praticava racismo contra Severo.
A nossa cultura considerada baixa e inferior pelo governador e seus seguidores, carece de referencial e a sua produção inexiste, principalmente a literatura. Exemplifica que o Marco de Resistência Negra do Sertão Sergipano, a nossa Constituição consagrou a Lampião. Pois a Área Remanescente de Antigos Quilombos, marco do Patrimônio Afro Sergipano é consagrada a Lampião e o negro ficou de mãos abanando. A mesma coisa se aplica a nossa literatura, pois os negros intelectuais aqui são brancos, daí a literatura não existe.
Considerando a situação encaminhamos solicitação ao governador de um apoio cultural para edição de dois títulos da nossa lavra sobre a literatura Afro Sergipana. VISÕES DO OLHAR EM TRANSE e QUELÓIDE, poemas transculturais do negro sergipano. O processo encaminhado a secretaria de cultura e vetado pelo seu secretário que se mostrou invadido e disse como resposta que” quem manda na secretaria sou eu. Eu sou o secretário, portanto o pedido deveria ter sido dirigido a mim e não ao governador”. Moral da história, os títulos não foram editados e na época era eu, conselheiro estadual de cultura.
Por isso: Sergipe é um Estado tão racista que o negro tem vergonha de ser negro, sobretudo os intelectuais que pensam branco e só produzem textos universais, fugindo do regionalismo, do racial das tradições, usos e costumes do negro. Não retratam as condições e as questões negras, fugindo do reverencial inferior, para situar no grupo dominador negando a Sergipe o manifesto e pujança de sua cultura matriz.
A literatura sergipana é uma literatura branca, eurocêntrica feita por negros estereotipados, sem referencia ou identidade natural. Aqui não há uma literatura negra de eventos, episódios, pensamento, cores e culturas, só se assinala o potencial branco, dominador, etnocêntrica onde o negro quando aparece é cristalizado como coisa, e essa coisificação do negro, exemplifica a filosofia racista e reducionistas dos negros das casas grandes, que almejam a continuidade histórico e cultural do domínio dos senhorial.
O Estado e o governo se omitem , para não investir ou reconhecer a realidade cultural do segmento que eles baniram e que sistematicamente estão cooptando nomes destacados, como personalidades brancas, estes branqueamentos se tornaram tradicional, quando o negro se destaca, automaticamente vira branco, reconhecido pelo Estado e pelos governos, os demais ficam alijados até que o ato se consagre. É o DNA do Poder. O estado e o governo não investem em negros, para eles o negro não tem potencialidade , pensamento ou criatividades só impulsos e criminalidade, cuja cultura é baixa e inferior, tem que ser tratado com rédeas curtas. Com a palavra o governador do PT, o descendente de vaqueiro( talvés ele desconheça que vaqueiro é referencia de negro, pois uma das primeiras ocupação do negro escravisado em Sergipe do Rey, foi de vaqueiro) o Arianista Marcelo Chagas Deda.
VISÕES DO OLHAR EM TRANSE e QUELÓIDE – Poemas tranculturais do negro sergipano, marcos de minha produção literária, indicativo da literatura afro sergipana, anteriormente autorizada a edição pelo governo, mas desautorizada pelo seu secretário de cultura num equivoco histórico, busco agora numa campanha junto a Vereadores da Capital, Deputados Estaduais , Federais e Senadores condições para a edição dos títulos, importantes para o coletivo negro sergipano e o próprio estado que oportuniza a leitura de conteúdo étnico distinto. Na área de educação, tive meu trabalho roubado pelo diretor da SEPIR, trata-se do Livro de Testes, com mais de 600 páginas . A SEPIR disse que publicaria para repassar as escolas de Sergipe, e eu fiquei no prejuízo Carlos Trindade é o responsável por esta tragédia, felizmente meu editor tem a memória. Agora não entrego mais o material sem antes distribuir para evitar esses equívocos . Dirigimos as autoridades nestes termos:
“Cumprimentando Vossa Excelência, vimos postular vosso apoio pessoal, a edição de nossa produção, depositada na SEGRASE a espera de uma ação afirmativa para a impressão.Trata-se de memorial da Literatura Afro Sergipana, representada pelos títulos “QUELOIDE” e “VISÕES DO OLHAR EM TRANSE”
Sabemos não ter credenciais,mérito ou credibilidade para postular tal empresa ,junto Vossa Excelência esse tipo de propositura, mas a importância do manifesto nos anima a pedir Apoio Cultural para a Edições dos títulos.
Nosso manifesto se justifica por causas justas, de eventos que fugiram ao nosso alcance e nos deixaram com sérias dificuldades para gerenciar as conseqüências. Fomos vítimas de diversos eventos, que nos impossibilitaram a realização da produção e nos deixaram extremamente endividados, (nossa sede foi invadida e perdemos tudo, estamos envidando esforços para recuperar o prédio e retornar as ações) há muito desejada e esperada pela comunidade sergipana, uma contribuição ímpar a literatura sergipana em seu signo e conteúdo de inspiração afro, trazendo o pensamento e diversidade do negro em toda a sua expressão política e tradicional.
As cobranças são constantes, principalmente dos grupos ligados as personalidades que contribuíram com suas análises, enriquecendo o conteúdo contextual, dentre elas, Bispos, juristas, psicólogos, historiadores, jornalistas que contribuíram com seus estudos a expressão da obra.
A vossa contribuição, deverá ser encaminhada diretamente a SEGRASE ( Serviços gráficos de Sergipe), em favor das Edições MemoriAfro, e,(estaremos reservando a contra capa, para o Memorial de Apoio Cultural, onde gravaremos para a comunidade a vossa participação na produção da obra.) Não se preocupe a quantidade,contribua de acordo a disposição, esperamos tão somente vossa contribuição para que possamos em tempo, repassar as comunidades as nossas produções literária.
A literatura sergipana é tradicionalmente expressiva e festejada, no entanto, carece da temática negra da produção e presença do negro, como autor e personagem contando e vivendo seus episódios sociais, culturais, políticos , religiosos e tradicionais, expressando sua linguagem e psicologia. Essa literatura é agora, tardiamente, inaugurada pelas edições MemoriAfro que vem sofrendo problemas de continuidades.
A Casa de Cultura Afro Sergipana, fundada em1968, expressa seu manifesto em favor da Literatura Afro Sergipana e das Edições MemoriAfro.
Os títulos , após a edição, serão repassados a comunidade a cinco reais, em favor da Área de Vivencia Social (http://severod.blogspot.com/) , oportunizando a difusão em todo Estado.
Certo de vossa expressão a cultura sergipana.
Respeitosamente,
José Severo dos Santos
Coordenador Geral
CASA DE CULTURA AFRO SERGIPANA ANO DO QUADRAGÉSSIMO PRIMEIRO ANIVERSÁRIO
OUTUBRO 1968. OUTUBRO 2009”
Por entender que: se cada um contribuísse com o mínimo de 200 reais, teríamos a publicação da edição comemorativa e, a trilogia.... estaria composta com o Panáfrica Africa Iya N’La, patrocinada pelo Deputado Jorge Araujo no governo de Albano, quando Secretário da Casa Civil. Mas como se diz lá na Roça: “ Kosi ewe Kosi Orixa”. Pedi não arranca pedaços e não tira a dignidade de ninguém
EU Severo D’Acelino, Militante e Fundador do Movimento Negro em Sergipe, Bahia e Alagoas, Ativista dos Direitos Civis,com um vasto currículo e serviços prestado ao Estado e ao País conhecido, condecorado,respeitado nacional e internacionalmente, desrespeitado, vilipendiado e segregado em minha própria terra, numa perversa inversão de valores, posso dizer sem nenhuma restrição: Tenho Orgulho de ser Negro Brasileiro e, Vergonha de ser Sergipano.

SEVERO D'ACELINO.

2008-06-11T08:24:00.000-03:00

SEVERO D’ACELINO. - José Severo dos Santos. Sergipano de Aracaju(47) Filho de Acelino Severo dos Santos e Odília Eliza da Conceição, neto de Mãe Eliza de Aiyrá. Casado com Maria José Dias Porto Severo dos Santos, Pai de Obanshe e Iyanzamé Severo D’Acelino e Porto. Severo D’Acelino fundador do Movimento Negro contemporâneo de Sergipe(68) Bahia(73) Alagoas(80) é Ativista dos Direitos Civis, Militante do Movimento Negro – Fundador e Coordenador Geral da Casa de Cultura Afro Sergipana Ex-GRFACACA(68) Conselheiro Estadual de Cultura. Autor de diversas monografias sobre a temática afroindigena com ênfase na cultura popular e religiosa sergipana, egresso das universidades federais de Sergipe e da Bahia. Não tem formação teórica. Poeta, Dramaturgo, Ator, Compositor, Contista, Pesquisador Conferencista, Coreógrafo.Dirigiu Navio Negreiro, Vozes D”África, De Como Revisar Um Marido Oscar, Terra Poeira In Cantus, Algemas Partidas;, Save Our Sur; Dança dos Inkices D’Angola, Água de Oxalá, Iybó Iná Iyê, Suíte Nagô. Protagonizou no cinema o personagem Galanga Gonguemba Iybiala Chana,,conhecido por CHICO REY, atuou como Candelário em Espelho D’Água e como Alfredão no Seriado Tereza Baptista Cansada de Guerra, produziu e dirigiu o Documentário etnográfico Filhos de Obá apresentado no Congresso Internacional de Culturas Negras das Américas, África e Caribe . Participa do Instituto Histórico e Geográfico de Sergipe, Instituto Nacional de Tradições e Cultura Afro Brasileira é Oni Odé do Iylê Ashe Opô Aiyrá. Autor de Panáfrica África Iya N’La, Quelóde, Visões do Olhar em Transe. Entre seus títulos e homenagens destacam: Cidadão Larangeirense., Bastião do Movimento Negro em Sergipe, pela Secretária Estadual de Cultura, bem como Diploma Memorial do Teatro Sergipano, Secretaria de Justiça de Sergipe o Troféu de Igualdade Racial, a Medalha de Mérito Cultural Ignácio Barbosa, pelo Município de Aracaju, o Troféu CURTA-SE. Foi Conselheiro Municipal de Cultura e Conselheiro Nacional do Memorial Zumbí. Em luta contra o Racismo em Sergipe, tem desenvolvido diversas ações no Legislativo na produção de Leis capazes de atenuar os conflitos decorrentes da falta de Políticas Públicas e dar visibilidade ao coletivo negro sergipano, com ênfase no preto e seu Arquivo Humano e Patrimônio Cultural, como o Tombamento do Terreiro Filhos de Obá, e o reconhecimento de JOÃO MULUNGU E QUINTINO DE LACERDA como Heróis Negro Sergipano.Autor dos projetos de Inclusão da Cultura Negra nas grades das disciplinas do ensino fundamental e médio do Estado, uma votada pelo Conselho Estadual de Educação em 86 e outra votada pelo Legislativo Estadual em 99. É contra a reserva de vagas para negros nas universidades, se bate para que o negro seja contemplado com a releitura da educação onde a prática da metodologia inclusiva com conteúdos racial seja implementado em todas as disciplinas no sentido da relevância do negro e suas culturas na sociedade sergipana como instrumento para atenuar o apartheid e combater o racismo, alimentado pelo Estado através dos seus poderes. “Dentre os projetos mais importantes destaca o “Projeto Cultural de Educação ‘João Mulungu vai ás Escolas” onde itinerantemente difunde nas Escolas a importância do Negro e suas Culturas na formação da Cultura Sergipana, através da cultura local e para tanto produziu diversos Cadernos Pedagógicos sobre o tema e os Cadernos Diversidade Etno Históricos e Culturais dos Municípios dando ênfase ao Negro e o Índio, repensando a educação regionalizada, bem como o Livro de Teste Metodologia da Educação Inclusiva, prefaciada pelo expoente da cultura sergipana. Luiz Antônio Barreto. O Projeto Cultural de Educação na sua última edição atingiu 48.789 mil participante em 16 municípios da zona sul e foi politicamente retirado. Realizou diversos Cursos, Conferências e Palestras nas Escolas, Comunidades de Terreiros, Associações de Moradores, Faculdades, Organizações Militares e de Segurança, Comunidades Remanescentes de Antigos Quilombos e apresentado diversos projetos e temas em Seminários, Conferências estaduais, Internacional e Congressos a níveis Nacionais e Internacionais além de oferecer aos legislativos Municipais e Estadual diversos Projetos de interesse do coletivo afro negro sergipano, no âmbito dos Direitos Humanos, Religião,Arquivo Humano e Educação. Editou o Jornal IdentidadeS, veiculo de transformação e divulgação do conteúdo afro sergipano com o instrumento de debates coletivo sobre as nossas Questões e Condições, divulgando as grandes contribuições dos nossos pesquisadores e intelectuais sobre a temática. Lutar contra as adversidades é uma tarefa de inteligência e precisa de múltiplas estratégias para sobreviver e passar por cima das retaliações e dos ciúmes pessoais e coletivos. Temos um excelente Arquivo Humano, como referencial de Luta e dentre eles, João Mulungu, o Herói Negro de Sergipe e Quintino de Lacerda, o Herói Negro sergipano de Itabaiana, herói de Santos, Líder do maior Quilombo fora de Palmares. o primeiro vereador negro do Brasil e agraciado por bravura pela Presidente Marechal Floriano Peixoto. Seus reconhecimentos têm a chancela de Severo D’Acelino, ampliado pelos inúmeros admiradores e parceiros anônimos, da nossa luta, a luta do negro por melhores condições, dignidade e respeito. A luta continua é a Resistência Negra que pede passagem e busca aliados na revisitação ancestral e radicalização nas práticas democráticas na desconstrução dos mitos e revitalização da Identidade Etno Histórica e Racial. Hoje a Casa de Cultura Afro Sergipana (1968), passa por transformação estrutural e funcional, com seu foco na Educação e redirecionamento na metodologia através do Transculturalismo e Multiculturalismo como visão Panafricana da Diáspora Negra numa africanidade cultural que se instala com o Centro de Pedagogia Afro Sergipana, cujo objetivo é a formação e treinamento de professores e Agentes multiplicadores através de Cursos de Extensão Universitária, na sede e itinerante. Eu Severo D’Acelino, sou o alvo preferido pelos políticos dos quatros poderes de Sergipe,( a mídia, instrumentos dos poderosos só liberam espaços para negros na ação policial. É racista e comanda o apartheid no estado que se diz laico e democrático). Estou sempre excluído e perseguido pelas minhas afirmação e convicções denunciosas, mas não difamatórias ou desrespeitosas. Afirma que Sergipe é o Estado mais Racista do Brasil. 86% de sua população é negra, mas não se assume. Aqui o negro é o preto, os outros são brancos., daí não haver políticas públicas para negros. Atuação: em defesa do negro sergipano, através do Teatro, das Tradições Populares, dos Direitos Humanos, da Cultura e da Educação. Severo D’Acelino.

O PRODUTOR DA MEMÓRIA DE QUINTINO EM SANTOS

2008-06-11T00:12:00.000-03:00

PROTAGONISTA DA ORGANIZAÇÃO
População Negra e Sambistas de Santos

PROJETO QUINTINO DE LACERDA, preservação da memória sobre a contribuição do NEGRO E SAMBISTA DE SANTOS, visando resgatar a verdadeira história, inclui a participação de diferentes autores cujas contribuições se fundem como Produção de Cultura Negra de Santos.

Direitos assegurados no artigo 5º da Lei Nº 9.610 de 19 de fevereiro de 1998 a qual trata dos Direitos Autorais no Brasil, publicação realizada pela Câmara Municipal de Santos, conforme Oficio Nº 2934/91-SR data 28 de junho de 1991.

Consta a participação da Divisão Regional do Ensino, Secretaria Municipal de Educação e diversos Segmentos Organizados e Representativos da Comunidade Negra de Santos, Sindicatos, Clubes, Escolas de Samba e segmentos interessados total de 32.

A criação foi sugestão da historiadora de Santos Wilma Therezinha Fernandes de Andrade, para tal nos outorgou a integra do trabalho que orientou sobre a Vida de Quintino de Lacerda, monografia conclusão do Curso de Licenciatura Plena em História na Faculdade de Filosofia Ciências e Letras, Universidade Católica de Santos, autora Márcia Campelo.

A institucionalização das leis integradas aconteceu entre 1983 a 1988 pelo desempenho no desenvolvido no Projeto Quintino de Lacerda.

CONTRIBUIÇÃO VOLTADA PARA A IDENTIDADE, FATOR ECONÔMICO E REALIZAÇÃO DA CIDADANIA !!!

O maior prêmio é merecer a vida e, pela cultura, aprender a compartilhar para que esta vida seja melhor para todos.

Essa vida vivida com deveres e responsabilidades, mas também plena de direitos, beleza, criação e o poder de ser o que realmente somos: donos dos nossos próprios destinos.

Projeto Quintino de Lacerda Institucionalização da Produção de Cultura Negra na Baixada Santista Resumo e Texto Completo parte do Seminário Nacional de História e Cultura Afrobrasileira realizado de 19 a 22 de novembro de 2007, na cidade de Campina Grande – PB, sob responsabilidade do Núcleo de Estudos Afro-Brasileiros e dos Povos Indígenas (Nea-í), da Universidade Federal da Paraiba

QUINTINO DE LACERDA ABOLICIONISTA

2008-06-11T00:05:00.000-03:00

Quintino o Abolicionista
QUINTINO DE LACERDA O ABOLICIONISTA

O Fruto de Palmares vingou.

O sonho de liberdade cresceu cada vez mais.

A última grande luta, foi a campanha pela Abolição. Nela participaram muitos brasileiros, alguns contados pela História, outros injustamente esquecidos.

Aqui em Santos, tivemos uma grande figura Abolicionista esquecida pela História: Quintino de Lacerda.

Quem foi este homem ?

Nascido em Sergipe em 8 de junho de 1839, trabalhou como escravo na cozinha da família de Antônio Lacerda Franco, que o tratava como amigo.

Foi libertado pôr seu dono e escolhido pêlos Negros Abolicionistas como chefe do Quilombo do Jabaquara, para onde vinham os Negros fugidos de São Paulo.

Ali lutou pôr seu ideal, amparando os fugitivos com sua coragem.

Com a Lei Áurea, seu trabalho como Abolicionista terminou. Sua obra em prol da liberdade, foi reconhecida e alguns homens ilustres de Santos lhe ofertaram um relógio de ouro como homenagem do povo Santista.

13 de Maio

Autora: Regina Lacerda

No dia 13 de maio

Data da Abolição

Data esta marcada

Dentro de meu coração

Os Negros todos fugiam

No quilombo se escondiam

Quintino de Lacerda

Lá bem os recebiam

Dava-lhes casa e comida

Dava carinho também

até a data de hoje

Os Negros lhe querem bem

QUINTINO DE LACERDA O PRIMEIRO VEREADOR NEGRO DO BRASIL

2008-06-11T00:02:00.000-03:00

A batalha judicial que se segue, chega aos tribunais paulistanos, e termina com a vitória de Quintino. Prevendo o desfecho em favor do líder negro, o presidente da Câmara, Manoel Maria Tourinho, renunciou ao mandato, seguido pelo vereador Alberto Veiga. O novo presidente José André do Sacramento Macuco, foi obrigado a empossar Quintino, mas renunciou também ao mandato, em seguida, declarando-se "enojado com o que via", segundo Francisco Martins dos Santos("Histórias de Santos").

Registra o mesmo Historiador que apenas um dos inimigos de Quintino permaneceu na Câmara, embora passasse a não mais comparecer às sessões, Olímpio Lima, diretor do jornal "A Tribuna do Povo".

As atividades da Câmara foram suspensas até 1º de junho, quando voltou a funcionar, sob a presidência interina do próprio Quintino.

No dia 9, os cargos vagos são preenchidos e, a 16, com base na Lei Eleitoral e devido às ausências em plenário, Quintino propõe e obtém, pôr unanimidade, a cassação de Olímpio Lima. O Jornalista, inconformado, voltou à Câmara a 12 de julho, tão logo foi empossado o novo presidente, Antônio Vieira de Figueiredo, mas foi solicitado a retirar-se, já que seu mandato fora cassado. Lima iniciou uma série violenta de ataques contra Quintino em seu jornal, e à própria Câmara, num processo que culminaria, pôr fim, com a revogação da Constituição Municipal autônoma , que fora em 15 de novembro de 1894 e durou menos de um ano.

Quintino de Lacerda morreu em 10 de agosto de 1898, deixando três filhos menores. Seu enterro foi acompanhado pôr um grande número de pessoas, um testemunho do reconhecimento de sua importância histórica.

Fonte: Historiadora de Santos Wilma Therezinha Fernandes de Andrade

Este resumo é parte do Trabalho Conclusão do Curso de Licenciatura Plena em História, Faculdade de Filosofia Ciências e Letras de Santos da Universidade Católica de Santos.
Autora: Márcia Campelo.

Publicado no Diário Oficial do Municío

QUINTINO DE LACERDA - HEROI NEGRO DE ITABAIANA

2008-06-11T00:00:00.000-03:00

Quintino de Lacerda - Itabaianense Heroi Negro
Chefe do Quilombo do Jabaquara e primeiro líder político negro de Santos. Nascido em 08 de junho de 1839, Quintino de Lacerda, foi o mais atuante agitador da abolição no litoral Paulista, garantindo abrigo a escravos fugitivos de toda a região do planalto, que aqui buscavam defesa.

O Quilombo do Jabaquara, na descrição de Silva Jardim, era verdadeiramente inexpugnável, defendido pelas encosta do morro do Jabaquara e com um único caminho de acesso permanentemente guardados pôr sentinelas de Quintino.

Em 1850 haviam 3.189 escravos em Santos, para uma população livre de 3.956 habitantes.

Não deixa de ser surpreendente que quinze anos depois já existia uma forte resistência organizada e que três meses antes da abolição do instituto da escravidão no Brasil, em Santos já não houvesse escravos. Tanto que dia 13 de maio de 1888 seguiram-se oito dias de festa populares, comícios, passeatas músicas e dança nas ruas.

Quintino de Lacerda, foi o centro das atenções e chegou a receber, em solenidade pública, um relógio de ouro, como um homenagem popular a seu mais querido líder abolicionista.

Com a abolição, o irrequieto Quintino lança-se à luta política, incorporando, pela primeira vez, os negros ao processo político na cidade. Organiza e comanda um batalhão na defesa contra uma possível invasão de tropas rebeldes interessadas em depor o Marechal Floriano Peixoto. Recebe, em reconhecimento, o título de Major Honorário da Guarda Nacional, em 1893.

Sua eleição para a Câmara municipal, em 1895, porém, faz eclodir uma grande crise política fomentada pêlos setores racista. Ela começa com a negação de sua posse como vereador.

, em seguida, declar

QUINTINO DE LACERDA O HOMEM PÚBLICO

2008-06-10T23:58:00.000-03:00

Quintino o Homem Público
QUINTINO DE LACERDA O HOMEM PÚBLICO

Logo após a proclamação da Republica, o Marechal Deodoro renuncia e assume a Presidência o Vice Marechal Floriano Peixoto.

Como este não convocou eleições para escolher um novo presidente da Republica, ocorreram várias revoltas contra Floriano Peixoto.

Quintino de Lacerda, como a maioria dos Santistas, deu seu apoio ao vice-presidente em exercício. Durante uma revolta da Marinha, Santos foi bombardeada e entre os batalhões formados pelo povo, um era liderado pôr Quintino de Lacerda.

Como recompensa, recebeu do Governo Federal o título de Major da Guarda nacional.

em 1895, Quintino de Lacerda foi eleito vereador, exercendo seu mandato, sem faltar à nenhuma sessão, sendo nomeado intendente de obras públicas.

morreu em 1898, sendo enterrado no cemitério do Paquetá, onde mais de 800 pessoas prestaram homenagem a este estimado personagem.

Raça Reação e Ação

Autor: Luiz Edson da Luz (João de Belo)

Vamos raça

Mostremos união

ou será que ainda

não aprendemos a lição

Nos espelhamos em Quintino

que sozinho teve força, brio e tino

um Baluarte da Abolição

Aguerrido, politizado

Líder, nato, destacado

jamais titubeou

Não ficou indiferente

agregou a sua gente

sua lida eternizou

Vamos raça

mostremos união

no final celebraremos

a luta jamais será em vão

VIDA DE QUINTINO DE LACERDA

2008-06-10T23:52:00.000-03:00

Chefe do Quilombo do Jabaquara e primeiro líder político negro de Santos. Nascido em 08 de junho de 1839, Quintino de Lacerda, foi o mais atuante agitador da abolição no litoral Paulista, garantindo abrigo a escravos fugitivos de toda a região do planalto, que aqui buscavam defesa.

O Quilombo do Jabaquara, na descrição de Silva Jardim, era verdadeiramente inexpugnável, defendido pelas encosta do morro do Jabaquara e com um único caminho de acesso permanentemente guardados pôr sentinelas de Quintino.

Em 1850 haviam 3.189 escravos em Santos, para uma população livre de 3.956 habitantes.

Não deixa de ser surpreendente que quinze anos depois já existia uma forte resistência organizada e que três meses antes da abolição do instituto da escravidão no Brasil, em Santos já não houvesse escravos. Tanto que dia 13 de maio de 1888 seguiram-se oito dias de festa populares, comícios, passeatas músicas e dança nas ruas.

Quintino de Lacerda foi o centro das atenções e chegou a receber, em solenidade pública, um relógio de ouro, como uma homenagem popular a seu mais querido líder abolicionista.

Com a abolição, o irrequieto Quintino lança-se à luta política, incorporando, pela primeira vez, os negros ao processo político na cidade. Organiza e comanda um batalhão na defesa contra uma possível invasão de tropas rebeldes interessadas em depor o Marechal Floriano Peixoto. Recebe, em reconhecimento, o título de Major Honorário da Guarda Nacional, em 1893.

Sua eleição para a Câmara municipal, em 1895, porém, faz eclodir uma grande crise política fomentada pelos setores racista. Ela começa com a negação de sua posse como vereador.

A batalha judicial que se segue, chega aos tribunais paulistanos, e termina com a vitória de Quintino. Prevendo o desfecho em favor do líder negro, o presidente da Câmara, Manoel Maria Tourinho, renunciou ao mandato, seguido pelo vereador Alberto Veiga. O novo presidente José André do Sacramento Macuco, foi obrigado a empossar Quintino, mas renunciou também ao mandato, em seguida, declarando-se "enojado com o que via", segundo Francisco Martins dos Santos("Histórias de Santos").

Registra o mesmo Historiador que apenas um dos inimigos de Quintino permaneceu na Câmara, embora passasse a não mais comparecer às sessões, Olímpio Lima, diretor do jornal "A Tribuna do Povo".

As atividades da Câmara foram suspensas até 1º de junho, quando voltou a funcionar, sob a presidência interina do próprio Quintino.

No dia 9, os cargos vagos são preenchidos e, a 16, com base na Lei Eleitoral e devido às ausências em plenário, Quintino propõe e obtém, pôr unanimidade, a cassação de Olímpio Lima. O Jornalista, inconformado, voltou à Câmara a 12 de julho, tão logo foi empossado o novo presidente Antônio Vieira de Figueiredo, mas foi solicitado a retirar-se, já que seu mandato fora cassado. Lima iniciou uma série violenta de ataques contra Quintino em seu jornal, e à própria Câmara, num processo que culminaria, pôr fim, com a revogação da Constituição Municipal autônoma, que fora em 15 de novembro de 1894 e durou menos de um ano.

Quintino de Lacerda morreu em 10 de agosto de 1898, deixando três filhos menores. Seu enterro foi acompanhado pôr um grande número de pessoas, um testemunho do reconhecimento de sua importância histórica.

FONTE DO TEXTO

Publicação no Diário Oficial do Município de Santos em 09 de julho de 1989.

Trabalho Conclusão do Curso de Licenciatura Plena em História

Autora Márcia Campelo de Souza, na Faculdade de Filosofia Ciências e Letras de Santos da Universidade Católica de Santos 68 páginas, data 30/11/1987.

Historiadora de Santos Wilma Therezinha Fernandes de Andrade .

EXALTAÇÃO A QUINTINO DE LACERDA

2008-06-10T23:34:00.000-03:00

Autores: Gilberto de Oliveira (Giba)

Cláudio Santana (Santaninha)

Hoje lembra o povo Santista

Um pujante legalista; de mentalidade rara

Poucos sabem de sua História tão distante da memória

O Quilombo do Jabaquara

Falo de Quintino de Lacerda

O Condigno honorário; de uma Guarda Nacional

concedida então pelo governo; reconhecendo o

direito de toda sua causa legal.

Precaveu-se contra os rebeldes

Preparou todo o seu batalhão

sob seu pujante comando

Evitando assim a invasão

Foi tumultuada a sua posse

não deixou pôr terra o seu valor

que perante o tribunal paulista

Negro Abolicionista sagrou-se Vereador

Faça então constar

a lei que já nos foi dita

tanto para os imortais

ou para quem nela acredit

RECONHECIMENTO OFICIAL EM SANTOS

2008-06-10T23:28:00.000-03:00

Reconhecimento Oficial Quintino de Lacerda
Santos, 19 de julho de 1991

Of. Nº 3722/91-SR

Req. Nº 2008/91

Prezado Senhor

Levo ao conhecimento de V. S.a que a Câmara Municipal de Santos, em sessão realizada a 27 de maio p. passado, aprovou requerimento de autoria da vereadora Sr.a Suely Maia, com subscrição desta Presidência, no sentido de ser consignado, em ata, voto de congratulações pela passagem do "Dia Municipal de Quintino de Lacerda", bem como solicitando o envio, à Comissão Permanente de Educação e Cultura desta Casa de Leis, do acompanhamento do "Projeto Quintino de Lacerda, que está em andamento, visando ao entrosamento dos Vereadores deste legislativo com todos os eventos ligados ao projeto supracitado.

Permita-me anexar ao presente cópia de justificativa ao requerimento em questão.

Valha-me o ensejo para reiterar a V. S.a protesto de elevado apreço.

Matsutaro Uehara

1º vice-Presidente

Dr. Gilberto Tayfour

Presidente

A

Associação de Defesa da Comunidade Negra e Sambista.

Justificativa

Ref. Req. N.º 2008/91

"Sr. Presidente;

Srs. Vereadores

A lei Municipal n.º 2557/62 instituiu 13 de maio "Dia Municipal de Quintino de Lacerda". Reavivar na memória do povo santista a História do Maior Líder Negro que existiu em nossa Região é nosso objetivo.

Quintino de Lacerda chefiou o Quilombo do Jabaquara, dando proteção aos escravos fugitivos, arriscando a própria vida pela causa abolicionista. Foi também Quintino de Lacerda vereador eleito em nossa cidade e Presidente desta Casa, na primeira legislatura republicana, enfrentando a discriminação e lutando pelos direitos constitucionais."

S.S./ 27 de maio de 1991

(a) Suely Maia

QUINTINO DE LACERDA

2008-06-10T23:12:00.000-03:00

(1839 - 1898)

Resumo da História

Chefe do Quilombo do Jabaquara e primeiro líder político negro de Santos. Nascido em 08 de junho de 1839, Quintino de Lacerda, foi o mais atuante agitador da abolição no litoral Paulista, garantindo abrigo a escravos fugitivos de toda a região do planalto, que aqui buscavam defesa.

O Quilombo do Jabaquara, na descrição de Silva Jardim, era verdadeiramente inexpugnável, defendido pelas encosta do morro do Jabaquara e com um único caminho de acesso permanentemente guardados pôr sentinelas de Quintino.

Em 1850 haviam 3.189 escravos em Santos, para uma população livre de 3.956 habitantes.

Não deixa de ser surpreendente que quinze anos depois já existia uma forte resistência organizada e que três meses antes da abolição do instituto da escravidão no Brasil, em Santos já não houvesse escravos. Tanto que dia 13 de maio de 1888 seguiram-se oito dias de festa populares, comícios, passeatas músicas e dança nas ruas.

Quintino de Lacerda, foi o centro das atenções e chegou a receber, em solenidade pública, um relógio de ouro, como um homenagem popular a seu mais querido líder abolicionista.

Com a abolição, o irrequieto Quintino lança-se à luta política, incorporando, pela primeira vez, os negros ao processo político na cidade. Organiza e comanda um batalhão na defesa contra uma possível invasão de tropas rebeldes interessadas em depor o Marechal Floriano Peixoto. Recebe, em reconhecimento, o título de Major Honorário da Guarda Nacional, em 1893.

Sua eleição para a Câmara municipal, em 1895, porém, faz eclodir uma grande crise política fomentada pêlos setores racista. Ela começa com a negação de sua posse como vereador.

A batalha judicial que se segue, chega aos tribunais paulistanos, e termina com a vitória de Quintino. Prevendo o desfecho em favor do líder negro, o presidente da Câmara, Manoel Maria Tourinho, renunciou ao mandato, seguido pelo vereador Alberto Veiga. O novo presidente José André do Sacramento Macuco, foi obrigado a empossar Quintino, mas renunciou também ao mandato, em seguida, declarando-se "enojado com o que via", segundo Francisco Martins dos Santos("Histórias de Santos").

Registra o mesmo Historiador que apenas um dos inimigos de Quintino permaneceu na Câmara, embora passasse a não mais comparecer às sessões, Olímpio Lima, diretor do jornal "A Tribuna do Povo".

As atividades da Câmara foram suspensas até 1º de junho, quando voltou a funcionar, sob a presidência interina do próprio Quintino.

No dia 9, os cargos vagos são preenchidos e, a 16, com base na Lei Eleitoral e devido às ausências em plenário, Quintino propõe e obtém, pôr unanimidade, a cassação de Olímpio Lima. O Jornalista, inconformado, voltou à Câmara a 12 de julho, tão logo foi empossado o novo presidente, Antônio Vieira de Figueiredo, mas foi solicitado a retirar-se, já que seu mandato fora cassado. Lima iniciou uma série violenta de ataques contra Quintino em seu jornal, e à própria Câmara, num processo que culminaria, pôr fim, com a revogação da Constituição Municipal autônoma , que fora em 15 de novembro de 1894 e durou menos de um ano.

Quintino de Lacerda morreu em 10 de agosto de 1898, deixando três filhos menores. Seu enterro foi acompanhado pôr um grande número de pessoas, um testemunho do reconhecimento de sua importância histórica.

Fonte: Historiadora de Santos Wilma Therezinha Fernandes de Andrade

Este resumo é parte do Trabalho Conclusão do Curso de Licenciatura Plena em História, Faculdade de Filosofia Ciências e Letras de Santos da Universidade Católica de Santos.
Autora: Márcia Campelo.

Publicado no Diário Oficial do Municío de Santos em 09 de julho de 1989.

RECONTAGEM - RACISMO

2008-06-10T20:12:00.000-03:00

Apesar de ser crime, racismo persiste
Data: 27/02/2005
Há cerca de um mês uma jovem professora foi impedida de entrar no Teatro Tobias Barreto. O motivo? Ela é negra. Apesar de ter ido ao local como qualquer outra pessoa, pagando ingresso e tendo, portanto, o direito de assistir ao que bem quisesse, ela foi barrada. Fez denúncia, levou o caso até o conhecimento de movimentos representativos da comunidade negra, e não teve receio de relatar que foi tida como marginal. Racismo é crime contra a humanidade de caráter inafiançável.

Quem explica a situação é o coordenador geral da Casa de Cultura Afro-Sergipana, Severo D'Acelino, pesquisador da história e cultura negra. Ele milita no movimento negro desde a década de 60 e lamenta que apesar dos esforços empreendidos ao longo dos anos, a discriminação racial continua forte no país e Sergipe não fica atrás. A grande expectativa de Severo é que com a Conferência Estadual de Igualdade Racial, que acontece em Sergipe nos dias 8 e 9 de abril, promova ações mais concretas que impeçam o avanço do racismo no estado.

Severo observa que se faz urgente a afirmação de políticas públicas em relação ao negro, principalmente no que se refere à saúde e educação. Ele lembra da necessidade de se mudar comportamentos e atitudes, para que o negro possa ser respeitado e valorizado em todos os níveis, tendo seus direitos constitucionais legítimos assegurados na declaração dos direitos humanos. No âmbito da educação, o negro precisa, como observa Severo, de motivação e ainda de auto-estima para construção de sua identidade através de uma metodologia inclusiva onde a educação e aprendizagem possam de fato, dar a ele dignidade.
"O negro não nasceu para ser infeliz, e nem para fugir de sua própria raça, como solução para se manter na sociedade", observa o pesquisador. Ele atenta que o pardo e o mulato não se consideram negros e que Sergipe tem 86% da sua população um contingente da raça negra. Severo observa ainda que desde 1968, pesquisa essa questão. Negro, ele é de família oriunda dos canaviais do Cotinguiba tem em Gilberto Freire uma grande referência. Apesar de todo o esforço, uma lamentação: relata que a casa de cultura afro está praticamente de portas fechadas, por não ter como manter as atividades, sem recursos financeiros.
Ações - Mesmo com tantas dificuldades, Severo explica que Sergipe possui diversas ações afirmativas que foram alcançadas durante todos os anos de militância dos movimentos negros. A Casa de Cultura se destaca com o projeto João Mulungu Vai a Escola, levando conhecimento e informação do negro, e índio sergipano dentro de um processo étnico, histórico e cultural aprovado pelo Colegiado de Educação da Universidade Federal de Sergipe - UFS e reconhecido pelo Ministério da Educação.
A Casa de Cultura possui ainda ação de cunho legislativo com o reconhecimento do herói negro sergipano e a introdução de cultura negra na educação e em concursos públicos do estado. Existem ainda diversos projetos como o SOS Racismo no âmbito da comunidade e principalmente no seio da polícia, atingindo a Polícia Militar e Civil. "Hoje, há um entendimento bem melhor por parte da polícia em relação aos negros. Ainda não é o ideal. Existem casos graves de crimes contra o negro por parte da polícia, mas o passado é pior", explica Severo.

Ele lembra que o negro simplesmente por estar andando nas ruas, correndo ou nada fazendo, era visto como elemento nocivo à sociedade e apanhava publicamente por qualquer motivo. Hoje existe um entendimento maior e a PM vem buscando uma parceria com as entidades negras. Um outro trabalho é o Curso de Extensão mantido pela Casa de Cultura através do Centro de Pedagogia Afro-Sergipana, com o direito de promover a capacitação de professores nos assuntos de educação e aprendizagem na ação inclusive dos temas afros e indígenas.

Os cursos são de 40horas realizados em finais de semana e acontecem na sede da Casa de Cultura no bairro Siqueira Campos atendendo a universitários e professores. Dentre os temas debatidos, fica, como diz Severo, o problema da fuga empreendida pelo negro, de sua própria raça, para sobreviver. "É nesse sentido que esperamos ver as ações resultantes da Conferência Estadual, promover mudanças estruturais para que a igualdade racial seja o sinônimo da unidade e diversidade", observa o pesquisador.
Direitos e apoio - Severo D'Acelino atenta que por muitas vezes, o negro se sente constrangido e teme denunciar o racismo. Com isso, sofre calado, tem problemas cardíacos, estresse, palpitações e depressões profundas. Ele observa que há medo de denunciar para não perder o emprego. Outras vezes promove a denúncia, mas o racismo é qualificado como difamação e a pena para o infrator é atenuada. Ele conta que a Casa de Cultura recebe diariamente mais de 10 telefonemas por denúncia de racismo, mas, no momento, de testemunhar as pessoas temem se pronunciar.

A maioria não quer ir à delegacia, se sente inibida, por muitas vezes ser alvo de brincadeiras maldosas como piadas. Diante de tudo isso, Severo observa que seria importante uma delegacia específica para o atendimento dos negros e tratamento dos casos de racismo. "Isso deixaria as pessoas menos constrangidas e seguras de seus direitos, para que cheguem à Justiça sem sofrer nenhuma discriminação", ressalta. Sobre a Justiça, ele atenta que essa ainda não age com austeridade contra o crime de racismo.

Observa que poucas vezes, o racismo é configurado como deveria, o pesquisador lembra que o crime passa a ter muitas faces, muitos rótulos e quando se chega a um processo, por vezes, já se trata de outra acusação. "Precisamos lembrar o passado, de personalidades negras de Sergipe. Entre elas, estão: Tobias Barreto, Silvio Romero e João Mulungu. Eles não podem ser esquecidos", observa Severo deixando no ar a pergunta: se estivessem vivos também seriam discriminados?
Parceria - Ainda em relação a Conferência Estadual de Igualdade Racial, o secretário de Estado da Justiça e Cidadania, Emanuel Cacho esteve na manhã do último dia 23 na cidade de Estância participando ao lado do prefeito daquela cidade, Ivan Leite e de representantes de prefeitos de cidades circunvizinhas, da primeira de uma série de reuniões com prefeitos de Sergipe, no objetivo de conseguir apoio para a conferência que acontece pela primeira vez em Sergipe.

No dia 24, representantes da Sejuc estiveram em Nossa Senhora da Glória realizando a segunda reunião. Ele lembra que é de suma importância conseguir não só o apoio, mas subsídios dos prefeitos e assessores para a realização da conferência em Sergipe.
Site: http://www.correiodesergipe.com/lernoticia.php?noticia=3285

A GUERREIRA DO AMANHECER

2008-06-10T20:06:00.001-03:00

MARIA EMILIA DOS SANTOS
D. BIBI
A guerreira do Amanhecer

Nascida e criada no Aribé em Aracaju no ano de 1927 em 30 de Agosto de Odília Eliza da Conceição e Acelino Severo dos Santos.
A menina irrequieta apelidada de carinhosamente de Bibi, estava sempre ocupada com os afazeres de casa, ajudando a criar seus irmãos e ainda pré-adolescente assumiu a responsabilidade do trabalho na fábrica de tecidos junto com sua irmã Nair.

Suas atividades políticas foi aperfeiçoada na fábrica junto com suas colegas operárias que como ela buscavam soluções para os problemas trabalhistas. Associou-se a JOC, Juventude Operária Católica surgida no seio da Igreja de onde fazia parte nas ações dos grupos.

Pertenceu ao Sagrado Coração de Jesus, foi grande colaboradora das obras da Igreja Nossa Senhora de Lourdes, sócia do Circulo Operário, contribuiu na construção do cinema Vera Cruz e estava presente em diversos Congressos Eucarístico e Operário, fazendo diversas viagens para fora do Estado na condição de representante. Voava sempre pela PANAIR. Hoje é Estrela na Constelação das Guerreiras do Amanhecer, sempre revitalizando e iluminando caminhos.

Sua vida em torno da família se estreitou mais ainda com o casamento de sua irmã Nair e a compra da Casa da Família, pelo antigo IAPETEC. Nunca descuidou da educação dos seus irmãos, seja na intelectual ou profissional, sua preocupação sempre esteve voltada para o coletivo, onde sua família era a prioridade.

Não se casou, suas ações estavam voltadas para as resoluções das melhorias de sua classe, família e amigos. Teve diversos afilhados, participou ativamente como apôio aos companheiros sindicalistas e políticos “ Comunistas”, mesmo sem nunca ter se filiado a qualquer partido, ajudava e contribuía com todos, desde que a procurasse ou tivessem precisando de ajudas.

Foi assim que durante a linha dura dos militares, auxiliou diversos companheiros, dando-lhes guaritas, servindo de intermediária, escondendo documentos e dando apôio as suas famílias.

Bibi já tinha memória da repressão, pois com quatro anos de idade, já percebia as movimentações na Casa de sua Avó, Mãe Eliza, que fez do seu Terreiro um reduto de proteção aos perseguidos pelo regime repressor do governo Maynard, que perseguia o Candomblé e os Comunistas.

A JOC não era bem vista pela classe política e era em determinado momento, considerada subversiva. Foi neste clima que viveu MARIA EMILIA DOS SANTOS, uma mulher extrovertida, amiga, acolhedora, ríspida, intolerante, dominadora, meiga, autoritária, chorona, empreendedora. Uma Mulher capaz de se excluir para incluir os outros. Sempre lutou por melhorias e suas atividades sociais estavam sempre, agregadas as atividades políticas, as políticas de sua reflexão.
Contribuiu com diversas associações, fundou e ajudou fundar outras tantas e contribuía inclusive com mensalidades.

Aposentada da Fábrica, não descansou um só minuto, fazia de suas amizades e conhecimentos, instrumentos pedagógico para o desenvolvimento da comunidade, seja arranjando emprego, encaminhando aos estudos, conseguindo apôio para famílias necessitadas, denunciando as condições da comunidade, criticando políticos, profissionais, agentes comunitários e outras lideranças por entender lesivas ou invasivas a comunidade.

Foi a grande incentivadora do seu irmão mais novo. Severo D’Acelino a quem chamava José. Foi Pai, Mãe, Critica Orientadora. Desde cedo o encaminhou a comunidade educacional e sempre o estimulou através dos seus exemplos a ações multiplicadoras. Foi sua crítica ferrenha. Incentivava o Teatro, as Tradições Populares e fundamentava as manifestações da Cultura Negra, criticando o modelo do Movimento Negro e suas relações com os demais participantes.

Estava sempre atenta a mídia, e qualquer movimento cultural.
Ajudou na sua formação intelectual, artística, militar etc. e contribuiu
com espaços a construção do Movimento Negro em Sergipe através do Grupo Regional de Folclore e Artes Cênica Amadorista “Castro Alves”, a atual Casa de Cultura Afro Sergipana, acompanhando todas as suas ações, fazendo inclusive por três gestões, parte da sua Diretoria.

Na área da educação e saúde e ação social, muito contribuiu, assumindo inclusive a manutenção da Escola Comunitária que manteve por muito tempo em sua residência e que por lá passaram centenas de alunos da Prainha do Santos Dumont.

Manteve até a sua morte, estreita relação com a Igreja e seus membros, adotando a Igreja de São Francisco como a sua Paróquia em substituição a Nossa Senhora de Lourdes do Bairro Siqueira Campos, onde muito contribuiu, mas que com sua mudança para o Santos Dumont, após a sua aposentadoria e para tomar conta do seu Pai, adotou o Animpum como a sua prioridade.

Construindo ações alternativas para a melhoria da Comunidade. Uma das suas ações foi a sugestão de compra pela Prefeitura do terreno ao lado de sua casa, para promover atendimentos a comunidade e como a primeira Dama era de suas relações, o ato foi consumado e convidada a prestar serviços ao município na área social, tornou-se funcionária pública e mais cômoda para prestar serviços a comunidade.

Ultimamente, dizimista da Igreja, estava sempre ocupando as ondas da Rádio Cultura, criticando, batendo papo com os seus amigos locutores, dando informes sobre as questões gerais e especificas da comunidade e, como Amiga do ALANON, estava sempre participando das reuniões. A sua participação na Rádio, notabilizou pelo jargão “Boa Noite, Boa Tarde ou Bom Dia Santos Dumont!!!”

Não posso enumerar as ações em torno de Dona EMILIA. Dona BIBI, a quem carinhosamente a chamava de FILHA e tive a infelicidade de estar ausente na sua partida. Meu coração já não bate com tanta freqüência. Minha Irmã, Minha Irmãe, Minha Filha, a que tanto amo, e lutamos juntos contra as ações invasivas de suas doenças, tardiamente diagnosticadas e, em 31 de Janeiro de 2007 a pouco mais de três horas da tarde, a perdemos.

O momento de Tributo é fugaz, trazem-nos imagens tênue, distorcidas, claras, escuras, mais nítidas de toda uma vida. De toda uma memória.

“Eu fui para Deus e não
esquecerei daqueles que amei
consolai Senhor, os que sofrem
com a minha morte, por que foi
grande a minha agonia.
Maior é a minha alegria na
Imensa gloria do Senhor.
Uma lágrima, uma dor, uma
Saudade deixei no coração de
todos que me conheceram e me
amaram. Mas, se o Senhor assim
quis, seja feita a sua Santíssima
vontade”

Bibi, o chamado nos deixou triste e
inconsoláveis, mais assim como Deus
a chamou para perto de si,
certamente nos confortará dando o
fortalecimento e a convicção de que
Você, apenas Nasceu para a Vida
Eterna.

A GUERREIRA DO AMANHECER

2008-06-10T17:01:00.000-03:00

MARIA EMILIA DOS SANTOS
D. BIBI
A guerreira do Amanhecer

Nascida e criada no Aribé em Aracaju no ano de 1927 em 30 de Agosto de Odília Eliza da Conceição e Acelino Severo dos Santos.
A menina irrequieta apelidada de carinhosamente de Bibi, estava sempre ocupada com os afazeres de casa, ajudando a criar seus irmãos e ainda pré-adolescente assumiu a responsabilidade do trabalho na fábrica de tecidos junto com sua irmã Nair.

Suas atividades políticas foi aperfeiçoada na fábrica junto com suas colegas operárias que como ela buscavam soluções para os problemas trabalhistas. Associou-se a JOC, Juventude Operária Católica surgida no seio da Igreja de onde fazia parte nas ações dos grupos.

Pertenceu ao Sagrado Coração de Jesus, foi grande colaboradora das obras da Igreja Nossa Senhora de Lourdes, sócia do Circulo Operário, contribuiu na construção do cinema Vera Cruz e estava presente em diversos Congressos Eucarístico e Operário, fazendo diversas viagens para fora do Estado na condição de representante. Voava sempre pela PANAIR. Hoje é Estrela na Constelação das Guerreiras do Amanhecer, sempre revitalizando e iluminando caminhos.

Sua vida em torno da família se estreitou mais ainda com o casamento de sua irmã Nair e a compra da Casa da Família, pelo antigo IAPETEC. Nunca descuidou da educação dos seus irmãos, seja na intelectual ou profissional, sua preocupação sempre esteve voltada para o coletivo, onde sua família era a prioridade.

Não se casou, suas ações estavam voltadas para as resoluções das melhorias de sua classe, família e amigos. Teve diversos afilhados, participou ativamente como apôio aos companheiros sindicalistas e políticos “ Comunistas”, mesmo sem nunca ter se filiado a qualquer partido, ajudava e contribuía com todos, desde que a procurasse ou tivessem precisando de ajudas.

Foi assim que durante a linha dura dos militares, auxiliou diversos companheiros, dando-lhes guaritas, servindo de intermediária, escondendo documentos e dando apôio as suas famílias.

Bibi já tinha memória da repressão, pois com quatro anos de idade, já percebia as movimentações na Casa de sua Avó, Mãe Eliza, que fez do seu Terreiro um reduto de proteção aos perseguidos pelo regime repressor do governo Maynard, que perseguia o Candomblé e os Comunistas.

A JOC não era bem vista pela classe política e era em determinado momento, considerada subversiva. Foi neste clima que viveu MARIA EMILIA DOS SANTOS, uma mulher extrovertida, amiga, acolhedora, ríspida, intolerante, dominadora, meiga, autoritária, chorona, empreendedora. Uma Mulher capaz de se excluir para incluir os outros. Sempre lutou por melhorias e suas atividades sociais estavam sempre, agregadas as atividades políticas, as políticas de sua reflexão.
Contribuiu com diversas associações, fundou e ajudou fundar outras tantas e contribuía inclusive com mensalidades.

Aposentada da Fábrica, não descansou um só minuto, fazia de suas amizades e conhecimentos, instrumentos pedagógico para o desenvolvimento da comunidade, seja arranjando emprego, encaminhando aos estudos, conseguindo apôio para famílias necessitadas, denunciando as condições da comunidade, criticando políticos, profissionais, agentes comunitários e outras lideranças por entender lesivas ou invasivas a comunidade.

Foi a grande incentivadora do seu irmão mais novo. Severo D’Acelino a quem chamava José. Foi Pai, Mãe, Critica Orientadora. Desde cedo o encaminhou a comunidade educacional e sempre o estimulou através dos seus exemplos a ações multiplicadoras. Foi sua crítica ferrenha. Incentivava o Teatro, as Tradições Populares e fundamentava as manifestações da Cultura Negra, criticando o modelo do Movimento Negro e suas relações com os demais participantes.

Estava sempre atenta a mídia, e qualquer movimento cultural.
Ajudou na sua formação intelectual, artística, militar etc. e contribuiu
com espaços a construção do Movimento Negro em Sergipe através do Grupo Regional de Folclore e Artes Cênica Amadorista “Castro Alves”, a atual Casa de Cultura Afro Sergipana, acompanhando todas as suas ações, fazendo inclusive por três gestões, parte da sua Diretoria.

Na área da educação e saúde e ação social, muito contribuiu, assumindo inclusive a manutenção da Escola Comunitária que manteve por muito tempo em sua residência e que por lá passaram centenas de alunos da Prainha do Santos Dumont.

Manteve até a sua morte, estreita relação com a Igreja e seus membros, adotando a Igreja de São Francisco como a sua Paróquia em substituição a Nossa Senhora de Lourdes do Bairro Siqueira Campos, onde muito contribuiu, mas que com sua mudança para o Santos Dumont, após a sua aposentadoria e para tomar conta do seu Pai, adotou o Animpum como a sua prioridade.

Construindo ações alternativas para a melhoria da Comunidade. Uma das suas ações foi a sugestão de compra pela Prefeitura do terreno ao lado de sua casa, para promover atendimentos a comunidade e como a primeira Dama era de suas relações, o ato foi consumado e convidada a prestar serviços ao município na área social, tornou-se funcionária pública e mais cômoda para prestar serviços a comunidade.

Ultimamente, dizimista da Igreja, estava sempre ocupando as ondas da Rádio Cultura, criticando, batendo papo com os seus amigos locutores, dando informes sobre as questões gerais e especificas da comunidade e, como Amiga do ALANON, estava sempre participando das reuniões. A sua participação na Rádio, notabilizou pelo jargão “Boa Noite, Boa Tarde ou Bom Dia Santos Dumont!!!”

Não posso enumerar as ações em torno de Dona EMILIA. Dona BIBI, a quem carinhosamente a chamava de FILHA e tive a infelicidade de estar ausente na sua partida. Meu coração já não bate com tanta freqüência. Minha Irmã, Minha Irmãe, Minha Filha, a que tanto amo, e lutamos juntos contra as ações invasivas de suas doenças, tardiamente diagnosticadas e, em 31 de Janeiro de 2007 a pouco mais de três horas da tarde, a perdemos.

O momento de Tributo é fugaz, trazem-nos imagens tênue, distorcidas, claras, escuras, mais nítidas de toda uma vida. De toda uma memória a uma Guerreira que hoje é Estrela.

“Eu fui para Deus e não
esquecerei daqueles que amei
consolai Senhor, os que sofrem
com a minha morte, por que foi
grande a minha agonia.
Maior é a minha alegria na
Imensa gloria do Senhor.
Uma lágrima, uma dor, uma
Saudade deixei no coração de
todos que me conheceram e me
amaram. Mas, se o Senhor assim
quis, seja feita a sua Santíssima
vontade”

Bibi, o chamado nos deixou triste e
inconsoláveis, mais assim como Deus
a chamou para perto de si,
certamente nos confortará dando o
fortalecimento e a convicção de que
Você, apenas Nasceu para a Vida
Eterna.

A GUERREIRA DO AMANHECER

2008-06-10T15:25:00.001-03:00

O momento de Tributo é fugaz, trazem-nos imagens tênue, distorcidas, claras, escuras, mais nítidas de toda uma vida. De toda uma memória.

“Eu fui para Deus e não
esquecerei daqueles que amei
consolai Senhor, os que sofrem
com a minha morte, por que foi
grande a minha agonia.
Maior é a minha alegria na
Imensa gloria do Senhor.
Uma lágrima, uma dor, uma
Saudade deixei no coração de
todos que me conheceram e me
amaram. Mas, se o Senhor assim
quis, seja feita a sua Santíssima
vontade”

Bibi, o chamado nos deixou triste e
inconsoláveis, mais assim como Deus
a chamou para perto de si,
certamente nos confortará dando o
fortalecimento e a convicção de que
Você, apenas Nasceu para a Vida
Eterna.

A GUERREIRA DO AMANHECER

2008-06-10T15:20:00.000-03:00

“Eu fui para Deus e não
esquecerei daqueles que amei
consolai Senhor, os que sofrem
com a minha morte, por que foi
grande a minha agonia.
Maior é a minha alegria na
Imensa gloria do Senhor.
Uma lágrima, uma dor, uma
Saudade deixei no coração de
todos que me conheceram e me
amaram. Mas, se o Senhor assim
quis, seja feita a sua Santíssima
vontade”

Bibi, o chamado nos deixou triste e
inconsoláveis, mais assim como Deus
a chamou para perto de si,
certamente nos confortará dando o
fortalecimento e a convicção de que
Você, apenas Nasceu para a Vida
Eterna.

A GUERREIRA DO AMANHECER

2008-06-10T15:17:00.000-03:00

A GUERREIRA DO AMANHECER

2008-06-10T15:13:00.000-03:00

MARIA EMILIA DOS SANTOS
D. BIBI
A guerreira do Amanhecer

Nascida e criada no Aribé em Aracaju no ano de 1927 em 30 de Agosto de Odília Eliza da Conceição e Acelino Severo dos Santos.
A menina irrequieta apelidada de carinhosamente de Bibi, estava sempre ocupada com os afazeres de casa, ajudando a criar seus irmãos e ainda pré adolescente assumiu a responsabilidade do trabalho na fábrica de tecidos junto com sua irmã Nair.
Suas atividades políticas foi aperfeiçoada na fábrica junto com sua colegas operária que em busca de soluções para os problemas trabalhistas, se associou a JOC, Juventude Operária Católica surgida no seio da Igreja de onde fazia parte nas ações dos grupos.
Pertenceu ao Sagrado Coração de Jesus, foi grande colaboradora das obras da Igreja Nossa Senhora de Lourdes, sócia do Circulo Operário, contribuiu na construção do cinema Vera Cruz e estava presente em diversos Congressos Eucarísticos e Operário, fazendo diversas viagens para fora do Estado na condição de representante.
Sua vida em torno da família se estreitou mais ainda com o casamento de sua irmã Nair e a compra da Casa da Família , pelo antigo IAPETEC. Nunca descuidou da educação dos seus irmãos, seja na intelectual ou profissional, sua preocupação sempre esteve voltada para o coletivo, onde sua família era a prioridade.
Não se casou, suas ações estavam voltadas para as resoluções das melhorias de sua classe, família e amigos. Teve diversos afilhados, participou ativamente como apôio aos companheiros sindicalistas e políticos “ Comunistas”, mesmo sem nunca ter se filiado a qualquer partido, ajudava e contribuía com todos, desde que a procurasse ou tivessem precisando de ajudas.
Foi assim que durante a linha dura dos militares, auxiliou diversos companheiros, dando-lhes guaritas, servindo de intermediária, escondendo documentos e dando apôio as suas famílias.
Bibi já tinha memória da repressão, pois com quatro anos de idade, já percebia as movimentações na Casa de sua Avô, Mãe Eliza, que fez do seu Terreiro um reduto de proteção aos perseguidos pelo regime repressor do governo Maynard, que perseguia o Candomblé e os Comunistas.
A JOC não era bem vista pela classe política e era em determinado momento, considerada subversiva. Foi neste clima que viveu MARIA EMILIA DOS SANTOS, uma mulher extrovertida, amiga, acolheideira, ríspida, intolerante, dominadora, meiga, autoritária, chorona, empreendedora. Uma Mulher capaz de se excluir para incluir os outros. Sempre lutou por melhorias e suas atividades sociais estavam sempre, agregadas as atividades políticas, as políticas de sua reflexão.
Contribuiu com diversas associações, fundou e ajudou fundar outras tantas e contribuía inclusive com mensalidades.
Aposentada da Fábrica, não descansou um só minuto, fazia de suas amizades e conhecimentos, instrumentos pedagógico para o desenvolvimento da comunidade, seja arranjando emprego, encaminhando aos estudos, conseguindo apôio para famílias necessitadas, denunciando as condições da comunidade, criticando políticos, profissionais, agentes comunitários e outras lideranças por entender lesivas ou invasivas a comunidade.
Foi a grande incentivadora do seu irmão mais novo. Severo D’Acelino a quem chamava José . Foi Pai, Mãe, Critica Orientadora. Desde cedo o encaminhou a comunidade educacional e sempre o estimulou através dos seus exemplo a ações multiplicadoras. Foi sua crítica ferrenha. Incentivava o Teatro, as Tradições Populares e fundamentava as manifestações da Cultura Negra, criticando o modelo do Movimento Negros e suas relações com os demais participantes. Estava sempre atenta a mídia, e qualquer movimento cultural.
Ajudou na sua formação intelectual, artística, militar etc e contribuiu
com espaços a construção do Movimento Negro em Sergipe através da Grupo Regional de Folclore e Artes Cênicas Amadorista “Castro Alves”, a atual Casa de Cultura Afro Sergipana, acompanhando todas as suas ações, fazendo inclusive por três gestões, parte da sua Diretoria.
Na área da educação e saúde e ação social, muito contribuiu, assumindo inclusive a manutenção da Escola Comunitária que manteve por muito tempo em sua residência e que por lá passaram centenas de alunos da Prainha do Santos Dumont.
Manteve até a sua morte, estreita relação com a Igreja e seus membros, adotando a Igreja de São Francisco como a sua Paróquia em substituição a Nossa Senhora de Lourdes do Bairro Siqueira Campos, onde muito contribuiu, mas que com sua mudança para o Santos Dumont, após a sua aposentadoria e para tomar conta do seu Pai, adotou o Anipum como a sua prioridade. Construindo ações alternativas para a melhoria da Comunidade. Uma das suas ações, foi a sugestão de compra pela Prefeitura do terreno ao lado de sua casa, para promover atendimentos a comunidade e como a primeira Dama era de suas relações, o ato foi consumado e convidada a prestar serviços ao município na área social, tornou-se funcionária pública e mais cômoda para prestar serviços a comunidade.
Não posso enumerar as ações em torno de Dona EMILIA. Dona BIBI, a quem carinhosamente a chamava de FILHA e tive a infelicidade de estar ausente na sua partida. Meu coração já não bate com tanta freqüência. Minha Irmã, Minha Irmãe, Minha Filha, a que tando amo, e lutamos juntos contra as ações invasivas de suas doenças, tardiamente diagnosticadas e, em 31 de Janeiro de 2007 a pouco mais de três horas da tarde, a perdemos.
O momento de Tributo é fugaz, trazem-nos imagens tênue, distorcidas, claras, escuras, mais nítidas de toda uma vida. De toda uma memória.
“Eu fui para Deus e não
esquecerei daqueles que amei
consolai Senhor, os que sofrem
com a minha morte, por que foi
grande a minha agonia.
Maior é a minha alegria na
Imensa gloria do Senhor.
Uma lágrima, uma dor, uma
Saudade deixei no coração de
todos que me conheceram e me
amaram. Mas, se o Senhor assim
quis, seja feita a sua Santíssima
vontade”

Bibi, o chamado nos deixou triste e
inconsoláveis, mais assim como Deus
a chamou para perto de si,
certamente nos confortará dando o
fortalecimento e a convicção de que
Você, apenas Nasceu para a Vida
Eterna.

RELEITURAS (II)

2008-06-10T10:08:00.000-03:00

A truculência e arrogância que sempre foi o movimento negro do PT

A Conferência Regional de Promoção da Igualdade Racial do ABC, realizada em São Bernardo , no último final de semana, revelou a existência duas concepções diametralmente opostas e antagônicas, na região, a respeito da luta contra o racismo e a discriminação racial e étnica: de um lado, o grupo do auto-proclamado "campo petista" que defende que o Partido tem a missão de dar a última palavra sobre tudo; de outro, os que vêem a Causa da promoção da igualdade racial como tarefa dos negros, dos indígenas e, em última instância de toda a sociedade brasileira, independente de Partidos.

Para o grupo do "campo petista", o mundo ainda se divide entre esquerda direita, mocinhos e bandidos, o bem e o mal, não há nuances e nem tonalidades possíveis no seu mundo bipolar; nesta divisão reducionista, simplista e mecânica do mundo, o movimento social negro se divide entre os negros de esquerda e os de direita; portanto, entre os negros do PT e os negros que não são do PT.

Em um mundo tão pobre assim, reduzido ao maniqueísmo primário, o Partido detém a verdade sobre e acima de todas as coisas; quem quer que ouse dela discordar atrai para si a ira dos deuses, antipatias gratuitas, torna-se um herético, um renegado, como nos velhos tempos em que os manuais do stalinismo faziam sucesso.

Ao contrário do stalinismo clássico, responsável pela morte de milhões de pessoas na União Soviética, o daqui é tosco, primário mesmo. Não tem nenhum refinamento se que é que se pode usar o termo para uma ideologia responsável pela morte de milhões de pessoas. Nem graça.

Se seus adeptos fossem encaminhados ao divã, o diagnóstico seria simples e rápido: trata-se da projeção de problemas existenciais, ressentimentos e recalques mal resolvidos, de uma vida emocional pobre, sem poesia nem esperança. O fato de ter como pano de fundo o terreno da psicanálise não o torna menos letal: também mata, ou pelo menos tenta, quando investe contra a reputação de todo aquele que ouse discordar das verdades eternas; quando se torna irradiador das energias do rancor e do ódio que torna os ambientes carregados.

A impressão que passam os seus seguidores é a de que a todo o momento se perguntam em voz baixa: "como é que alguém ousa discordar das nossas idéias?" A pergunta, porém, que não quer calar é: a quem este grupo representa? De quem se faz porta-voz? Do Movimento Negro, certamente que não é; do próprio PT, muito menos: afinal o Partido, faz tempo abandonou a inflexibilidade política.

A atmosfera de pequenas conspirações, intrigas típicas dos ambientes de em que se disputa poder – foi a tônica desde janeiro quando a Conferência começou a ser preparada. Primeiro, o grupo – cujo núcleo é formado por burocratas da máquina partidária e sindical, funcionários das Prefeituras e de mandatos parlamentares - pretendeu restringir as discussões e transformar a Conferência em um encontro de representantes de entidades – claro, todas mapeadas. Perderam.

A Conferência ocorreu em todas as cidades da região, com participação maior ou menor da sociedade civil e apoio dos prefeitos e do Consórcio Intermunicipal, que reúne os sete municípios do ABC. Depois mudaram as datas da Conferência ao menos duas vezes e o regimento que definia o número de delegados por cidade, pelo menos mais três. Tudo para tentar não perder o controle.

Podem ter conseguido, à custa da disciplina mantida à ferro e fogo pelo time escalado para a tarefa. Em compensação, o mesmo não se pode dizer da compostura, quando em mais de um episódio, inclusive na sessão de abertura promovida pelo Consórcio, aos berros ouvidos por quem participava da mesa de abertura, uma vereadora do tal grupo decretou perante a assessora executiva da Presidência do órgão, que tinha de fazer parte da mesa, assim como os seus convidados.

As pequenas manobras, os artifícios mesquinhos para limitar, restringir e evitar debates (que sempre podem gerar incômodos) se revelou logo no painel em que fui convidado para fazer uma "AVALIAÇÃO DAS POLÍTICAS PÚBLICAS DESENVOLVIDAS PELO BRASIL E CUMPRIMENTO DOS COMPROMISSOS, ACORDOS E CONVENÇÕES INTERNACIONAIS (OIT, DURBAN)", em substituição a Edna Roland, relatora da Conferência promovida pela ONU.

Fiz um balanço sucinto sobre o fato notório de todos que tem um mínimo de conhecimento da questão racial no país, saberem que o Brasil descumpre, há pelo menos 40 anos, a Convenção 111 da OIT, assim como também não vem cumprindo as demais Convenções e Acordos Internacionais que combatem e punem o racismo – em especial, a de Durban. Disse, entre outras coisas, que o ABC que foi capaz de eleger um presidente da República, não foi capaz até o momento de cumprir a Convenção 111, na medida em que um trabalhador negro continua ganhando, em média, menos que a metade de um trabalhador branco.

Assim que terminei minha fala, em que expus dados e números, fui avisado pelo dono da Mesa pelo microfone: "você ultrapassou três minutos". Penso que é inédito que um palestrante convidado para falar sobre um tema, encerre a sua fala, saudado com tamanha "delicadeza". Mas, enfim...

O pior estava por vir. Quem falou depois encarregou-se da defesa do Governo, o que gerou uma situação surreal, uma vez que a discussão em nenhum momento passou por perto de uma avaliação do Governo e sim do papel do Estado brasileiro que, de forma contumaz, descumpre acordos e compromissos internacionais, quando se trata do combate à discriminação. Ao contrário: elogiei a postura serena, séria e comprometida da Ministra Matilde Ribeiro que, com a experiência que tem sabe que a Causa da promoção da Igualdade Racial não pertence a um partido, e colocar abaixo o edifício do Estado racista que se mantém entre nós desde o período colonial, passando pelo império e pela República, não é tarefa apenas de um Governo, mas exige o envolvimento da sociedade como um todo.

Os militantes do grupo, porém, estão aí para o que der e vier: Hay gobierno, soy a favor. Qualquer Governo, desde que, seja o deles, claro! Ao tentar responder a uma pergunta sobre a ausência de ações afirmativas na região, citei o fato de que em Santo André e Diadema – as duas únicas cidades que criaram algum tipo de espaço para o debate da questão racial – esses organismos são apenas simbólicos, sem orçamento nem autonomia para a elaboração de políticas públicas. Fui interrompido por vaias e gritos. Condenado à fogueira da inquisição, nem esperaram ouvir que, embora simbólicos, considero um avanço que haja algum espaço para tratar do tema e que defendo sua ampliação e fortalecimento, assim como também defendo que, nos demais municípios sejam criados.

Com esse grau de sectarismo e partidarização e o regimento interno sendo votado por volta das 18h, numa Conferência iniciada às 8h da manhã, dá para se ter uma idéia do saldo: 95% das propostas clonadas às pressas dos documentos das Conferências Municipais realizadas em Mauá, S. Bernardo e Diadema, nenhuma discussão nos grupos – já que ninguém conseguiu articular uma frase completa graças às questões de ordem e de encaminhamento e um cansaço compreensível dado o adiantado da hora – e exibições explícitas de autoritarismo e arrogância.

O que na verdade é visível é que, ideologicamente, o grupo do auto-proclamado "campo petista" é a vanguarda do que há de mais atrasado nas máquinas sindical e partidária e se pauta pelo anacronismo das plenárias, em que se disputa o poder com as velhas armas e expedientes – a calúnia contra quem discorda, as puxadas de tapete, os pequenos e mesquinhos lances de esperteza. Quem, como eu, já conhece e foi vítima dessa cultura sabe muito bem do que estou falando.

Sabe também que o transplante dessa cultura e métodos para a luta pela promoção da igualdade racial – inclusive com os mesmos personagens – é desastrosa e só tem um resultado: o esvaziamento. As pessoas que pertencem a outros partidos, ou que não pertencem a partido nenhum, por entenderem que a Causa está acima de todos eles, se afastam.

Há, no PT, como em todos os partidos, militantes que respeitam a autonomia e a independência dos movimentos sociais. A ministra Matilde Ribeiro, é uma prova disso.

A truculência e arrogância do auto-proclamado grupo é pontual, residual, porém tem de ser barrada já, antes que algum burocrata, qualquer dia desses, acorde com a idéia de convocar uma plenária para a tomada da seguinte decisão: "Companheiros, como já sabemos que há negros bons – os nossos – e ruins – os que discordam de nós -, vamos agora decidir quem tem o direito de ser negro".

RELEITURAS ( I )

2008-06-10T10:02:00.000-03:00

Cotas, um remédio que é veneno

José Roberto Pinto de Góes

O governo desistiu de instituir, por meio de uma medida provisória, cotas raciais no ensino superior e resolveu enviar um projeto de lei ao Congresso. Fez bem. O que está em jogo é muito importante para ser decidido, exclusivamente, por "movimentos" e organizações, encastelados na máquina governamental, que reivindicam para si o direito de falar pela "raça negra". Na verdade, não existe uma "raça negra", mas é preciso inventar uma para ser dela o por-voz. É de lamentar que, na opção pelo debate, exista mais o receio de comprar uma briga por resultados imprevisíveis do que a compreensão da magnitude da ruptura que está prestes a promover em nossa tradição republicana. Mas já é uma coisa.

A Constituição de 1988, como as anteriores, não reconhecem a idéia de raça como um critério real de distinção entre os indivíduos e a ela só se refere para dizer que é crime discriminar as pessoas por critério raciais. As cotas, por sua vez, são raciais, isto é, conferem legitimidade à idéia de raça. A bem dizer, a celebram. A razão apresentada por seus idealizadores é que, no dia-a-dia, critérios raciais são efetivamente importantes no destino de cada um, razão pela qual a solução seria assumir isso como um dado da realidade e tratar de amparar os racialmente oprimidos, o que inclui apoiar e promover a auto-estima racial entre eles.

O diagnóstico está errado e o remédio é um veneno.

Comparando ao resto do mundo, o Brasil não tem do que se envergonhar quando o assunto é a importância de critérios raciais no destino de cada um. Para provar o contrário, o governo divulga mil e uma interpretações de estatísticas recolhidas pelo IBGE e outros organismos. Nenhuma delas resiste a observação mais atenta, pois são todas construídas sobre equívocos, preconceitos e trapaças metodológicas. O racismo existe entre nós, sim, e cada manifestação sua é cruel e covarde, fere, avilta e humilha. Mas existe também presente na cultura brasileira uma grande aversão ao racismo que expressam numa vergonha de parecer racista. Somos miscigenados demais e possuímos um passado histórico muito particular – não podia ser diferente. Podemos não ser exatamente cordiais, a bem da verdade somos cada vez menos, mas não temos o defeito da intolerância racial, não somos escravos desta estupidez. Que Deus e os orixás nos conservem assim. O certo é que nenhum garoto deixa de entrar na universidade por causa da cor da pele. Não passa no vestibular quem não teve uma boa escola. E por não havê-las tido é que se é reprovado nos concursos para o serviço público, onde também querem criar cotas raciais. O problema está na escola que falta à população pobre de todas as cores. Todo mundo sabe disso, menos o governo.

O remédio prescrito é um veneno. Nem importa o quanto critério raciais influem na vida das pessoas, isso não pode ser tornado como um dado da realidade com o qual devemos nos conformar. Critério raciais não podem influir nos destinos dos indivíduos, pois não passam de preconceitos tolos, nascidos da ignorância e da imperfeição humana. A solução não esta em obrigar as pessoas a se declararem isto ou aquilo, ao mesmo tempo em que o orgulho racial é açulado (ninguém sabe onde fica a fronteira entre a auto-estima e o orgulho). Deviam parecer escandalosas as semelhanças de tudo isso com a Alemanha nazista.

O governo esta convencido de que somos um povo racista (nisso, ele não inova; historicamente, os governos sempre tiveram uma péssima impressão do povo). Mas não somos. Eles, os que nos governam, podem ser. No mais das vezes, são mesmo, sem saber e sem querer – o que apenas torna tudo mais lamentável e triste, mas não menos trágico. Num debate eleitoral, em 2002, Lula defendeu a idéia de que a ciência poderia ter a última palavra sobre a raça de um indivíduo. Muita gente preferiu fazer que não via, mas ele expressou uma idéia racista, mesmo sem saber. Sentir-se-ia ofendido se alguém o avisasse disso.

Parece que chegamos ao ponto em que nada mais escandaliza. Quem poderia dizer, até pouco tempo, que uma universidade como a UnB, em pleno sol do meio-dia, haveria de instituir uma comissão para atestar a filiação racial dos candidatos aos seus cursos de graduação ? Como já foi observado, foi criado o primeiro tribunal de pureza racial no Brasil. Um dia, a UnB vai ter vergonha do que andam fazendo em seu nome. Enquanto isso, uma meia dúzia de Zé Mané, Zé Goiaba e Zé Ruela vai ter o poder de distribuir certidões raciais por aí. Haja paciência. É cada vez mais difícil conservar a boa educação, mas isso não pode ser outra coisa senão sinal dos tempos.

José Roberto Pinto de Góes – Autor de tese sobre a escravidão, é historiador e professor da Uerj

Publicado no jornal O Estado de São Paulo de 13 de abril de 2004

RESPONSABILIDADE SOLIDÁRIA

2008-06-10T09:57:00.000-03:00

MUDANÇAS DE ATITUDES E COMPORTAMENTOS

Já pensou. Se nós os Negros, os Simpatizantes e Praticantes
de nossas manifestações: Sociais- Culturais e Religiosas
que pagamos impostos até de uma caixa de fosforo
Pagamos DÍzimos ás Igrejas
Contribuimos com Instituições Filampropicas
Campanhas. Damos esmolas etc
Já Pensou se nós tambem, contribuissem
com nossas Organizações e mensalmente
doassemos a Entidades um mínimo do mínimo que recebemos
Que contribuissemos com as nossas Comunidades de Terreiros
Cuidando do seu crescimento e manutenção
Para que de Fato pudessemos dizer
Sou Filho do Terreiro, Ile, Canzuar tal
é lá as minhas raizes ancestrais.
Meu Pai: Iyalorixá; Babalorishá; Zelador; Patrão etc
Conta com a nossa colaboração, para cuidar
do Ariexé, da Piana, dos Axés etc.
Colaboro com tais entidades culturais
Sou Negro e Participo do Debate, mesmo ausente
estou presente.
Não sou do Candomblé, mais respeito e participo
de minha cultura. Sou um fiscal dos manifestos.
Vamos Contribuir!

UNIÃO NA DIVERSIDADE

2008-06-10T09:52:00.000-03:00

Nós os Negros
Nossas Organizações
Entidades
Grupos
Comunidades
Vivemos de favores
dos Usineiros, Politicos
Delegados, Policiais etc.
Somos incapazes de conseguir alguma coisa
que não seja de favores
Isso porque não Valorizamos
nossa Raça, nossa Cor, nossa Cultura
Vivemos a cultura da subserviência
e não temos CONCIÊNCIA de nossa Fôrça
na valorização da UNIÃO, da Solidariedade
Fazemos dcespesas com Roupas Novas,
para ir na Festa do Doutor
e negamos Colaboração, Apôio aos que fazem
a nossa luta.
Para muito de nós, só o branco pode dirigi o Negro
e o Negro não tem Condições de dirigir Negros
ou estar a frente de manifestos e organizações Negras
e é por isso que não participam,não frequenta,
não colaboram. Tem que falar com o Doutor.
É preciso que o Negro acredite no Negro
e Respeite o Coletivo.
O que fazemos? Cristalizamos o discurso da Casa Grande
e praticamos o que perversamente eles mandam praticar.
Mais de dois Negros juntos . é Motim. é Quilombo, é Pagode.Separa
E Agora

VISÕES

2008-06-10T09:42:00.000-03:00

As Escolas tem que ensinar FILOSOFIA aos alunos, desde as primeiras letras até as Faculdades, para que possam valorizar o PENSAMENTO e aprender a REFLETIR. Reflexão é o que falta em todos nós. Principalmente a respeito das Questões e Condições do quesito Genero e Raça. Até hoje, Negro não Vota em Negro. Mulher não Vota em Mulher. Porque? Vamos Quebrar as Correntes Derrubar a Ponte e buscar Novos Caminhos. Represar os Olhos D'Agua e Desviar o Rio . Leia " VISÕES DO OLHAR EM TRANSE'

NEGRO SERGIPANO - Novas Achegas

2008-06-10T09:30:00.000-03:00

Novos nomes para ser lembrados na luta dos negros sergipanos por igualdade: Malaquias, Crispim, Caetano, Raimundo, Rafael, Luis Antônio e João Veríssimo. Escravos executados em nossa terra em nome da liberdade e da luta contra a opressão. Nomes de pessoas que perderam a vida em nome de um ideal.

Wanderlei / Historiador Itabaianense

CONSPIRAÇÃO DO SILÊNCIO

2008-06-10T09:26:00.000-03:00

Cuidado com a Síndrome do Pânico.!
-anciedades
-nervorsismos
-desconfianças
-desconfortos
-tristezas
-angustias
-sustos etc.
A Depressão causada pela violência das conspirações.

XXXXXXXXXXXXXX

Não vejo ninguem de minha Religião ou Movimento que seja solidário e enviem mensagem de conforto e rogatório aos Orixás para prover meu equilibrio e minhas fôrças na defeza contra as adversidades. Ao contrário, só pensam e mandam, os ebós de destruição. Mas Oxalá é o Deus da Misericordia e Exú esta na área.
XXXXXXXXXXXXXX
Uma vida toda dedicada a dar expressão a minha cultura nefra.defender os valores negros e lutar diuturnamente contra as discriminações e o banimento do negro na sociedade sergipana. Mim vejo, vilipendiado, roubado e desrespeitado, tendo que enfrentar o meu próprio grupo que mim discrimina e atentam contra minha históriia em constante linchamento, físico, moral, material e psicológico. Quem busca a visibilidade do Newgro e suas Tradições, se vê alijado e violentado.Excluido.

DESABAFO (i)

2008-06-10T09:22:00.000-03:00

Ao povo do PT, dos espaços de Poderes, do sim. Sou um Negro preto, de marca e origem. sergipano do Brasil e não nego meu natural. Na minha cabeça o Orixá da Comunidade :Justiça :Epdemia. Sou contra as Kotas de Negros na Universidade, porque entendo que haja tempo de plantar e de colher. Vamos implementar mudanças no projeto de educação com a inclusão de nossas Culturas, Linguas, Histórias, Literaturas, Artes, Filosofia, Arquivo Humano, Diversidades, Religiões, etc. Resgatar a nossa Identidade e oportunizar formação intelectual e tecnologica, rompendo com as barreiras do silencio etnocida e produzir compensações funcionais e operacionais para o Povo Negro numa Isônomia Politica, Cultural e Econômica. Enquanto as nossas Culturas e Tradições não fizer parte das Grades Curriculares de Cursos, Concursos , Capacitações .Estarei sempre... contra as Kotas nas Universidades. Nós os Negros temos vergonha. Méritos e Potencialidade. Respeito as Kotas e desprezo o Paternalismo e o Sistema de Educação
XXXXXXXXXXXX
"Senhores Politicos Sergipano o Caderno de Educação " Metodologia Pedagógica da Educação Inclusiva" Produção do Projeto Cultural de Educaçã JOÃO MULUNGU VAI AS ESCOLAS . Proojeto Bem Sucedido da Casa de Cultura Afro Sergipana ,que consegra as Leis 4.192 Estadual e 10.639 Federal. Está mofando em Brasilia na SEPIR há quase dois anos. Deem uma força. Esse material é inédito no País e consagra as três culturas na formação intelectual e identidade racial dos estudantes. Tem mais de 6 mil textos e vai do Fundamental ao terceiro graus. É para disponibilizar para alunpos a professores. METODOLOGIA DA EDUCAÇÃO INCLUSIVA. Decidam pela Educação o Voto é certo e consciente.
XXXXXXXXXXXXX
"De tanto ver triunfar as nulidades, de tanto ver prosperar a desonra, de tanto ver crescer a injustiça, de tanto ver agigantarem-se os poderes nas mãos dos maus, o homem chega a desanimar da virtude, a rir-se da honra, a ter vergonha de ser honesto
A verdadeira igualdade consiste em aquinhoar desigualmente seres desiguais." [ Rui Barbosa ]
XXXXXXXXXXX
Minha decepção é ter sido educado para servir ao Estado e vejo que tenho que servir aos Prefeitos e Governadores. Resisto e sou excluído. Vilipendiado. Perseguido. Desqualificado. Ai esta solidão estes caminhos de incertezas e esta apologia aos personalismo. Esta apologia a traição mim faz lembrar o famoso pensamento do sábio Rui Barbosa " De t...) Estou perdido e desesperado. Minha prioridade é o Estado . Radicalizo com a Democracia e a Igualdade Racial

MENTALIDADE ESCRAVA

2008-06-10T09:18:00.000-03:00

A Emancipação do Negro é dizer sim, para os do Espaço de Poder. É baixar a cabeça e obedecer. Dizer sim as KOTAS, sem titubear ou refletir. É não ter contraditório. É Viver no Céu Paternalista. É se reduzir para garantir a Bolsa de Alimento e ser sempre o Alvo da Policia e do Racista. É saber o seu Lugar.É aplaudir o Prefeito,Governador e Presidente, pela Educação eurocentrica e RACISTA em volga no Brasil até hoje. Bravos os Filhos das Kotas nas Universidades.

REFLEXÃO IN CÂNTICO NEGRO.

2008-06-10T09:15:00.000-03:00

...'Ah, que ninguém me dê piedosas intenções,
Ninguém me peça definições!
Ninguém me diga: "vem por aqui"!
A minha vida é um vendaval que se soltou,
É uma onda que se alevantou,
É um átomo a mais que se animou...
Não sei por onde vou,
Não sei para onde vou
Sei que não vou por aí!'

REFLEXÃO & CONSCIÊNCIA NEGRA

2008-06-10T09:10:00.000-03:00

Existe um povo que a bandeira empresta
P'ra cobrir tanta infâmia e cobardia!...
E deixa-a transformar-se nessa festa
Em manto impuro de bacante fria!...
Meu Deus! meu Deus! mas que bandeira é esta,
Que impudente na gávea tripudia?
Silêncio. Musa... chora, e chora tanto
Que o pavilhão se lave no teu pranto! ...

Auriverde pendão de minha terra,
Que a brisa do Brasil beija e balança,
Estandarte que a luz do sol encerra
E as promessas divinas da esperança...
Tu que, da liberdade após a guerra,
Foste hasteado dos heróis na lança
Antes te houvessem roto na batalha,
Que servires a um povo de mortalha!...

Fatalidade atroz que a mente esmaga!
Extingue nesta hora o brigue imundo
O trilho que Colombo abriu nas vagas,
Como um íris no pélago profundo!
Mas é infâmia demais! ... Da etérea plaga
Levantai-vos, heróis do Novo Mundo!
Andrada! arranca esse pendão dos ares!
Colombo! fecha a porta dos teus mares!

REFORMA NA EDUCAÇÃO

2008-06-10T09:09:00.001-03:00

A Universidade Federal de Sergipe, poderia promover de fato a referencia de Iigualdade Racial e Desenvolvimento de uma Educação Democrática e de Qualidade. Basta colocar na Grade do Vestibular 40% de conteúdo da Cultura Negra e 20 % da Cultura Indigena. Garanto que as escolas públicas e as particulares colocariam em prática o Decreto Federal, que a mais de 5 anos descumprem. Ta aí o significado das Kotas. e a Responsabilidade Social da Universidade Federal lde Sergipe., que deixaria de ser etnocentrica para ser multiculturalista

PODER DE PODER

2008-06-10T09:03:00.000-03:00

Dizia Rebouças em século passado que...
" Para que Ninguem seja Perseguido e tenha seus Direitos Violados
É Necessártio que o PODER detenha o Próprio PODER"
Ele foi Secretário de um dos Prtesidentes de nossa Proviuncia . Era Negro e Baiano. O Pai de André Rebouças" Salve os Baianos e a Bahia, lá os Negros aprendem a ser Negros tambem nas Escolas.

: XXXXXXXXX

..." E assim se fortalece a Politica do RACISMO INSTITUCIONAL que os Ministérios Públicos, poderiam acabar. Mas é público e notório a sua formação e interesse. Será que vivemos numa Democracia. Será que temos Três Poderes ? Será que estes Poderes são Autonomos e Independentes? "

XXXXXXXXX

A Universidade Federal de Sergipe, vai aprovar as "Kotas", sem dar a mínima para a inclusão de conteudos da Cultura Negra e Indigena na Grade do Vestibular, o que forçaria as demais Escolas, Públicas e Particulares e inclusivel a própria Universidade, em dar dignidade a educação e praticar uma ação afirmativa, corrigindo a injustiça de séculos de exclusão do negro no processo de Educação e Formação Intelectual. Cristaliza portanto a Educação Racista, pela sua ideologia Etnocentrica.

INTOLERÂNCIA EM DEBATE

2008-06-10T00:28:00.000-03:00

Reclamamos da Intolerância e somos intolerântes. preconceituosos. Buscamos a solidariedade e não somos solidários aos outros Queremos tudo e não damos nada. Deixamos nos esmagar, para esmagar o próximo. Somos negros e agimos como brancos.è um exercicio aterrador. É preciso bater na grama para espantar as cobras e identificar os que jogam pedras e esconde as mãos. Vamos Afirmar a Negatividade. " bem melhor é afirmar a negatividade do que negar a afirmação" Leibrai. Vivemos numa sociedade excludente, Racista e maniqueista, por isso é preciso bater na grama. Minha Voz...Ninguem ouve

UMAS & OUTRAS

2008-06-10T00:22:00.000-03:00

Dizia Rebouças em século passado que...
" Para que Ninguem seja Perseguido e tenha seus Direitos Violados
É Necessártio que o PODER detenha o Próprio PODER"
Ele foi Secretário de um dos Prtesidentes de nossa Proviuncia . Era Negro e Baiano. O Pai de André Rebouças" Salve os Baianos e a Bahia, lá os Negros aprendem a ser Negros tambem nas Escolas.
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..." E assim se fortalece a Politica do RACISMO INSTITUCIONAL que os Ministérios Públicos, poderiam acabar. Mas é público e notório a sua formação e interesse. Será que vivemos niuma Democracia. Será que temos Tr|ês Poderes ? Será que estes Poderes são Autonomos e Independentes? "
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A Universidade Federal de Sergipe, vai aprovar as "Kotas", sem dar a mínima para a inclusão de conteudos da Cultura Negra e Indigena na Grade do Vestibular, o que forçaria as demais Escolas, Públicas e Particulares e inclusivel a própria Universidade, em dar dignidade a educação e praticar uma ação afirmativa, corrigindo a injustiça de séculos de exclusão do negro no processo de Educação e Formação Intelectual. Cristaliza portanto a Educação Racista, pela sua ideologia Etnocentrica.

POLITICA CULTURAL DE AÇÃO AFIRMATIVA

2008-06-10T00:06:00.001-03:00

POLITICA CULTURAL DE AÇÃO AFIRMATIVA
UMA PROPOSTA DE REPARAÇÃO AOS EXCLUIDOS
INQUISIÇÃO OU REVOLUÇÃO DO DIREITOS A EXPRESSÃO.

O Estado de Sergipe precisa urgentemente promover uma Política Cultural de Ação Afirmativa, no sentido de estimular a produção Artístico- Literária da Periferia, aí incluindo as novas achegas dos acadêmicos que produzem através das suas investigações manifestos de revitalização da Identidade do Estado.
Neste sentido o Estado e Municípios, através de suas Secretarias, em vez de financiar os laureados enfadonhos , a chamada elite, os intelectuais de camarinhas, partidários do poder, com suas produções enfastiosas sobre os mesmos temas, desse preferência as produções dos novos, da periferia do poder e em vez de financiar, adquiri uma parte da produção, para distribuição interna, junto a rede escolar, colocando assim em evidência o Projeto Sergipanidade e, estimulando a classe empresarial a investir nas Idéias e Criatividade do sergipano .

Precisamos sair do século XVIII, buscar um modelo inclusivo e explicitar a presença do Governo e do Estado, como Parceiro dos Sergipanos e transformar este Território, numa oficina de criatividade coletiva onde os sergipanos, produzam, consumam , reconheçam e sejam reconhecidos pela suas expressões culturais, num desenvolvimento sustentável, sem a presença do paternalismo de Estado e de Governo, mas pela somação de esforços e estímulos, renovados a motivação. Hoje a moeda do desenvolvimento, chama-se Criatividade e para tal, precisa-se de IDÉIAS e este paradigma, chama-se Desenvolvimento da Tecnologia Cultural.

Não há méritos a ação paternalista do Estado e do Governo e Prefeitos em produzir culturas, eventos e manifestações. Isso é do Povo, dos Grupos e Indivíduos que, no âmbito de suas motivações, produzem Poesias, Músicas, Danças, Espetáculos, Teatro, Romances, Pesquisas Históricas, Educação, Tecnologia, Social, Religiosa etc e cabe ao Estado num processo Democrático, dentro de uma Ação Afirmativa, promover e criar instrumentos para participar das ações, revertendo uma parte destas produções para os Espaços Culturais e Educacionais como forma de participação, criando junto ao empresariado caminhos de debates e produções das idéias territorial. A Cultura do Estado é a somação das Culturas dos Municípios, sem essa presença não há indicadores culturais.

Precisamos promover a produção cultural, da presença do Estado e dos Governos e lutar contra toda forma de discriminações, do lixo autoritário colonialista eurocentrico e burguês, do Estado Produtor e controlador das Idéias, Criações, do Pensamento inovador. Quantas produções dos grandolas pagas com o dinheiro do povo estão empacadas, porque a periferia não foi convidada e não tiveram acesso aos eventos reservados e nem siquer foram distribuídas aos Arquivos, Bibliotecas, Clubes, Associações, Escolas etc. Quantos conhecimentos estão engavetados porque seus autores não têm condições de finalizar com edições. Interessante é que a Constituição do Estado já prevê isso, não é Governador, só não prever que os medalhões financiem suas produções com o dinheiro do povo. Verba pública. Queremos é que Estado e Municípios adquiram através dos seus órgão, uma quantidade das produções, inclusive dos medalhões, disponibilizando para a comunidade através dos Instrumentos Culturais de que dispõem.

O Governador e os Prefeitos poderiam avaliar a nossa proposta antes o espelho de suas administrações , respondendo a si mesmo: Quantas Escolas e Bibliotecas temos? Como estão em referencia a Autores Sergipanos. Como está representada a culturas e produção sergipana nas Escolas, Conselhos, Quem são os autores, artistas, pensadores, produtores do Estado, do Município. O que temos deles. Quais os instrumentos Pedagógicos para Formação Intelectual da Comunidade Estudantil que dispomos. Aí então estará traçado o Perfil de seu governo no âmbito da Cultura Tecnológica das Idéias e Criação. Isso é Desenvolvimento Cultural. A Educação se faz com Cultura. O Resto é Etnocídio – Racismo – Discriminações. Vamos Respeitar a Diversidade. ”Sem o paternalismo, nenhum NEGRO terá sua produção negra, apoiada pelo Governo. Isso é ruim. Com a Palavra o Governador e Prefeitos de Sergipe”

TERREIRO E ADEPTOS EM QUESTÃO ( I )

2008-06-10T00:00:00.000-03:00

TERREIRO E ADEPTOS EM QUESTÃO
Este texto divide-se em duas partes. A primeira, de autoria de Severo D’Acelino, versa sobre a problemática da propriedade do Terreiro. A segunda, de autoria de João Hélio de Almeida, trata da auto-estima do candomblezeiro.
Severo D’Acelino
De quem é o Terreiro? Dos sacerdotes? Seus parentes ou da Irmandade?
Sou da Casa de Xangô Aiyrá, da Iyalorisha Mãe Eliza, seu neto sanguíneo e "Deixa". Nas minhas memórias, alcancei o Terreiro já no alto da Suissa Braba em Aracaju, era de esquina e tinha um grande terreno que abrigava duas Casas, o Terreiro e mais uma edificação nos fundos, onde morava o pessoal agregado.
O Terreiro maior que conhecia era o de Alexandre em Laranjeiras, onde minha Avó freqüentava, parece que era o único que ela ia. Lá as festas seguiam até um mês inteiro.
Certa vez fui surpreendido com a noticia de que minha Avó ia para o Rio de Janeiro e o Terreiro foi fechado, ela levou todos os assentamentos, e plantou o Axé lá na Ilha da Conceição, em Niterói.
Hoje este Axé está comigo. Foi plantado no Santos Dummont, após ser enviado de lá de Niterói por falecimento de minha Avó, de Bebé e Benício, respectivamente sua filha adotiva e o marido dela. Está no Iyle Ashe Opô Aiyrá – Comunidade Oni-Odé Olubojutô. Sou Deixa de minha Avó.
Não tenho lembranças de quem ficou no Terreiro da Suissa Braba. Só sei é que tempos depois o morro foi derrubado e se apropriaram das terras dela. Ato que a Prefeitura até então não resolveu.
Não entendi como um Terreiro podia mudar de lugar. Anos depois fiquei sabendo que o Terreiro de Zé de Abakossô, localizado na Baixa Fria, hoje Avenida Rio de Janeiro, foi vendido e ele transferiu tudo para o Rio de Janeiro.
Achei estranho, tanto minha Avó quanto Zé de Abakossô me surpreenderam. Pensei que tinha que ficar algum filho ou filha de santo no lugar, dando prosseguimento aos atos litúrgicos e não entendia como era possível vender um Terreiro!
Eu já tinha conhecimento de fechamento de Terreiros, não os da repressão pela policia, mas por morte dos Pais de Santos e sabido dos filhos de santos irem para outros Terreiros.
Na minha cabeça os Terreiros podiam até mudar de lugar, mas acabar, nunca. Em Laranjeiras, Alexandre tinha o Terreiro. E eu tinha conhecimento que o Terreiro era do Orixá (o dono era o Santo).
O Terreiro era num sítio grande e tinha uma Casa, onde abrigava os Santos e o pessoal. Em tempo de festas grandes se fazia um Caramanchão ao lado. Ele morava lá, mas tinha sua casa em Aracaju, no Siqueira Campos e lá em Laranjeiras sempre ficava alguém.
Quando ele morreu, houve uma parada, mas continuou com Tia Alira de Oiya que após seu falecimento, ficou a cargo de Cecilinha e com seu falecimento a família que já vinha querendo dividir em herança conflitou e como eu andava fazendo levantamento da herança cultural do Terreiro, iniciei o processo de tombamento para preservar o Patrimônio Histórico Cultural do mais antigo Terreiro de Sergipe e fui violentamente atacado, agredido e vilipendiado pela família. Ainda hoje guardo as imagens das agressões, da família e dos intelectuais contrários à memória do patrimonial negro e foi por isso que não fui à luta para reaver as terras do Terreiro de minha Avó, o medo de ser confundido e ser chamado de interesseiro e ladrão.
Ficou Umbelina com o Terreiro de Santa Bárbara Virgem. Com a sua morte, o Terreiro e a Irmandade (que irmandade?) ficou sob a responsabilidade de um grupo, liderado pela Mestra Alaíde que orientava D. Lourdes para o exercício da Sucessão, a fim de garantir a decisão da Antiga Loxa e das Entidades. Por fim D. Lourdes é a mais nova Loxa do Terreiro, a sucessora de Umbelina, mantendo os cincos Terreiros da Irmandade além das Taieiras. Com a sua morte, houve conflito e finalmente a sua filha de criação Bárbara, foi tutelada e assumiu a administração do Terreiro, da Irmandade e das Taieiras, até a saída de alguns insatisfeitos.
Sempre pensei e ainda penso que o Terreiro era e é do Orixá, um Templo Espiritual edificado e ou plantado em homenagem ao Orixá, administrado pelo seu Sacerdote / Sacerdotisa sem o embargo da materialidade dos parentes. O Terreiro é um Patrimônio dos seus seguidores e não da família do Sacerdote, Pai de Santo ou Zelador.
Na falta destes, mantido pelos filhos ou filhas, conforme as indicações seja da irmandade ou do Orixá Patrono, através de sinais, seja: sonhos, jogos divinatórios e ou manifestação pública do Orixá, indicando a sucessão do Pai de Santo, Zelador, Sacerdote.
Nunca pensei um Terreiro como herança patrimonial da família e de parentes dos Pais de Santos e sim como Herança de um Axé D'Orixá pertencente à Comunidade do Terreiro, ou seja, Irmandade, independente da sucessão espiritual recair sobre um parente.
Penso que a alternância do Poder Espiritual não está no prédio do Terreiro, mas é fortalecido principalmente nele, que emanam os fluidos energéticos onde estão plantados os diversos Axés e impregnado das energias dos diversos rituais.
Penso um Terreiro onde seus adeptos contribuam sistematicamente para a sua manutenção e crescimento, preservando o todo sem problema de continuidade, onde além dos espaços sagrados, tenha edificado os espaços domésticos e sociais, para abrigar os filhos, filhas, agregados e freqüentadores que venham em busca de tratamentos espirituais.
Penso um Terreiro que tenha seus espaços, mas o espaço do Pai de Santo, Babalorisha, Iyalorisha ou Mãe de Santo, independente deles terem suas residências, e devem ter. O espaço no Terreiro deve ser puramente funcional.
Penso a Comunidade de Terreiro contribuir mensalmente principalmente com o salário do Sacerdote, Zelador, Sacerdotisa etc., mesmo que estes tenham suas rendas.
Penso o Terreiro como uma empresa, com suas funções organizacionais e administração empresarial, onde seus filhos e filhas de santo, adeptos e simpatizantes, façam parte do conjunto de sócios contribuintes, preservando os ritus, ósseas, obrigações, festejos, oferendas etc.; concomitante as ações sociais e as prestações de serviços.
A manutenção do Terreiro deve ser atribuição dos seus seguidores, adeptos, filhos de santos. Enfim a Irmandade é que deve prover todas as ações e necessidades do Templo e suas manifestações, sejam de ordem Material e/ou espiritual.
Penso o Terreiro, remunerando seu pessoal de apoio, onde os ritus não podem ter problemas de continuidade e as suas presencias são imprescindíveis na parte espiritual e na segurança.
Penso que deve haver, sempre e garantida a sucessão, mesmo em vida do Sacerdote. Ele simplesmente pode e deve se aposentar e passar a reger o Conselho Sacerdotal do Terreiro.
O advento de herança, não expressão a continuidade e tem o teor de apropriação, propriedade, partilha etc. O certo no seio espiritual deve ser sucessão. Herança cheira a materialidade de natureza dispersiva e estática. O Axé deve ser revitalizado e preservado sim, como herança espiritual da ancestralidade do Terreiro.
Penso o Terreiro com sua política espiritual e social definida, com sua estrutura demarcada na temporalidade, organizacional e funcional, com gestões definidas. Neste ponto o viés econômico é importante, para dar suporte aos ritus, daí a necessidade de Regulação explicita, onde as funções se definem em beneficio de todos e defesa do Terreiro e da própria Irmandade.
São importantes, portanto as ações em torno de captação de rendas, onde os recursos oriundos de "contribuições, doações e prestações de serviços" se somem para garantir a continuidade e independência, dando personalidade a Irmandade na defesa da territorialidade.
Cabe, portanto, a Irmandade, envidar esforços para o crescimento e fortalecimento do Patrimônio Material e Imaterial do Terreiro, seja nas aquisições de bens, nas ampliações do território ou dos próprios bens do Terreiro, através de ações afirmativas e inovadoras.
Exemplifico aqui, que, da contribuição de 40 filhos de santo no valor de quinhentos reais, dará para adquirir uma propriedade na zona rural, um sítio, por exemplo, com mais de seis tarefas de terra. Aí é só plantar os Axés e estará caracterizada a ação patrimonial do Terreiro com personalidade da Irmandade, de resto é só se organizar e edificar o Templo do Orixá Patrono do Terreiro e da Irmandade. Aí não terá "herdeiros", só sucessor.
Historicamente os nossos Terreiros, são nas residências dos Pais e Mães de Santos, onde criam extensa família e mais ainda os agregados. A parte espiritual muitas das vezes se confunde com a doméstica. Seus compartimentos sagrados são violados seguidamente: Camarinha, Pegi, Roncó, Quarto de Exu, Barracão etc. Vez por outra, utilizados agregados a outras funções: "Guardar televisão, alojamento, encomendas, moveis, refeitório etc."
E, quando os Pais e Mãe de Santos morrem ou mudam de religião, os filhos sanguíneos acabam com o Terreiro, alegando que precisam dos espaços. Daí, os filhos e filhas de santo perdem o referencial e reféns da Intransigência dos "herdeiros", ficam à deriva e ou migram para outros espaços, sujeitos as mesmas reações.
Essa manifestação muita das vezes induz a perda de identidade e leva a outros caminhos. Alguns exemplos têm dado certo grau de unidade, quando alguém do grupo busca agregar todos em outro Terreiro da mesma matriz, mas a relação nem sempre dar certo, daí a migração é certa e mudam até de Orixás e Nações.
Outro Terreiro que se me afigura como destaque ao tema, é o antigo Terreiro "COSME DAMIÃO", da Zeladora Maria José das Areias, que foi dos Filhos de Obá em Laranjeiras. A Nação cultuada era Nagô Forte, diferenciado por uma batida e coreografia diferente do Nagô tradicional, esse Nagô ainda resiste no Terreiro de Mariinha, uma das filhas, que seria a sucessora da Zeladora.
O Terreiro de Maria José das Areia se localizava nas "Areias", antiga localidade de Aracaju, hoje denominada de Castelo Branco. Ali reuniu as mais diversas personalidades da vida sergipana que acorriam aos memoráveis festejos, que como Laranjeiras, duravam semanas.
A área do Terreiro era enorme e cada filho e filhas de santo, tinha ali seu espaço, onde construíam seus barracos, todos eles padronizados, onde poderiam habitar enquanto perduravam as obrigações.
Com o falecimento da Zeladora, houve o impacto inicial e depois o conflito de "Propriedade" "Fuga de Identidade", uma das filhas sangüínea foi apontada como sucessora da Zeladora e o estopim eclodiu com uma outra que não era de sangue e houve o famoso "Cisma", o Terreiro foi fechado por decisão da família, sua área vendida para uma empresa e a dispersão foi geral.
Para agregar os irmãos e irmãs a pretensa sucessora, edificou em sua residência um Terreiro e deu continuidade as ações espirituais da Nação enlutada e seu Terreiro teve outra denominação, encerrando assim as manifestações do Terreiro "São Cosme e Damião”.
Se houvesse coesão, hoje o "Terreiro São Cosme e Damião" estaria em pleno funcionamento, a Irmandade cada vez mais forte e seus Axés preservados. Mas o fantasma dos "herdeiros" extinguiu os esforços e a história da afamada Zeladora, Maria José das Areias e igual a elas tantos outros.
Centenas de Terreiros foram extintos com o falecimento dos seus cabeças, patronos, fundadores, gestores, heróis e heroínas que em vida se devotaram aos Orixás, Caboclos e Entidades do Panteão Africano em Sergipe, os nossos Ancestrais negros e índios.
Babá Abaolá
João Hélio de Almeida
A luta de Severo, principiando pelo ímpeto em tombar o terreiro de T’Alexandre de Laranjeiras, é uma mostra plausível da luta do negro pela preservação de seu patrimônio cultural. Luta essa que muitas vezes não produz resultados positivos e desestimulam, a ponto do mesmo desistir da empreitada em reaver suas terras da Suissa Braba. Digo suas por terem pertencido à sua falecida avó.
O que Severo escreveu pareceu-me um canto de “incelença” à sua religião. Uma decadência mortal do Culto aos Orixás.
Gostaria de apresentar minha contribuição ao tema comentando a respeito da procissão em homenagem a Oxum que acontece anualmente em Aracaju. O séqüito é um evento que faz parte dos festejos da padroeira da Capital Sergipana, Nossa Senhora da Conceição, partindo da Colina do Santo Antônio em direção à Catedral Metropolitana.
Há muito tempo eu ansiava por acompanhar esse cortejo. O que me impossibilitava a participação, era o fato de trabalhar como professor de História e Geografia no Ensino Fundamental da rede particular do município de Nossa Senhora do Socorro, e como feriado de 8 de dezembro é municipal e não estadual, eu sempre trabalhava nessa data.
O cortejo a que me refiro neste trabalho, foi o único que até agora tive a oportunidade de acompanhar. Ocorreu em 8 de dezembro de 2007, e assisti com certo desânimo e frustração. Foi tudo muito diferente daquilo que eu havia imaginado.
Pensei, talvez de forma romântica e sonhadora, que encontraria muitos negros, visto que Sergipe tem muitos negros e já os vi em quantidade nos terreiros que tive oportunidade de visitar. Imaginei me depararia com um povo altivo, sobranceiro, integrado, consciente e orgulhoso de sua identidade religiosa e da ocasião de praticar um ato público à vista de transeuntes, curiosos, turistas, admiradores etc.
Que decepção! Presenciei o contrário do que esperava. Ao invés da altivez e sobranceria, vi a timidez de um povo acuado, quase envergonhado de sua bela religião. Desde o início, na concentração, os filhos de santo estavam dispersos em pequenos grupos pelas calçadas, bancos e escadarias da Colina, meio que estranhos uns aos outros. Não sei se por questões de inimizades entre Terreiros ou por concorrência no Mercado de Prestação de Serviços Religiosos. Ainda que essas duas suposições estiverem certas, creio que aquele não seria o momento para inimizade ou concorrência mercadológica. Afinal, acredito que estavam ali para cultuar Mamãe Oxum, a linda deusa negra das águas doces, da fertilidade, da beleza, da riqueza, do ouro, do belo. Creio que Oxum, ali escondida no Rio Sergipe, ficou de lá olhando decepcionada.
Saiu o cortejo: a animação, a dança, a alegria, o entusiasmo inerente às Festas-de-Santo estava somente por conta do mini-trio e de uma meia-dúzia de adeptos. Os turistas, acadêmicos e curiosos estavam mais animados, tentando inclusive imitar alguns cantos ou passos de dança que eventualmente podem ter visto em algum Terreiro.
Os candomblezeiros pareciam apáticos, semblante descaído. Praticamente só cantava quem estava de posse do microfone, no mini-trio. Indaguei: será que é vergonha de pertencer ao Candomblé? Seria vergonha de estar em público? Se é vergonha, porque praticam o culto, por que vieram? Será que só estavam ali por obrigação forçada mais do que por amor a Oxum e à Religião?
Falando em auto-estima, creio que os seguidores do culto aos Orixás padecem de uma baixa auto-estima da qual eles mesmos são responsáveis, por não lutarem pelos seus direitos, e no dia que poderiam se mostrar para dizer quem são, “se encolheram”. São dominados pelo complexo de inferioridade e subserviência cultural, fruto dessa apática baixa auto-estima. Diante disso, acabam prestando vassalagem a uma cultura alheia à sua. Cadê a identidade? Quem não possui identidade e não respeita a memória de seus ancestrais não é digno nem de se auto-afirmar enquanto ser humano.
Quem age assim, na minha opinião, não tem nem o direito de numa ocasião posterior, reclamar de discriminação e preconceito, visto que eles mesmos, com sua covardia, fomentam essas atitudes.
Abrirei aqui um parêntese para comentar sobre uma viagem que fiz a Salvador em 2004. Na casa da família onde fiquei hospedado, conversa vai, conversa vem, findamos falando sobre Candomblé, Umbanda etc. Uma senhora falou sobre um Caboclo que sua mãe recebia. Um rapaz falou que seu pai, de Brejo Grande, Sergipe, também recebia um Caboclo e dava consultas. E eu pensei comigo mesmo: “é verdade... Estão dizendo isso porque estão aqui em Salvador, duvido que diriam isso em Sergipe”.
Fechado o parêntese, voltemos ao séqüito. A multidão, ávida para chegar o mais rápido possível à Catedral, para enfim ir embora, se desobrigando, quando chegou no trecho dos mercados, começou a se dispersar mais ainda, alguns indo admirar o Rio Sergipe – como se nunca o tivessem visto – outros entrando nas bibocas do mercado, ficando quase sem ninguém no cortejo. Foi preciso uma reprimenda do rapaz que estava no carro de som, chamando a atenção até de forma ríspida, para que as pessoas retornassem. Pobre rapaz cheio de boas intenções! Creio que se ele resolvesse ir embora, a procissão acabaria ali mesmo. Imagino a frustração daquela bela menina vestida de Oxum que ia à frente do cortejo.
Chegamos à Catedral. O padre falou alguma coisa de forma rápida esboçando alguma admiração pelas filhas-de-santo e foi embora. Uma mãe-de-santo também falou alguma coisa. Muitos sumiram ante a presença do padre, talvez por vergonha de se mostrarem vestidos com suas indumentárias diante da autoridade eclesiástica a quem pedem a benção e se confessam. Poucos entraram na Igreja.
Foram embora. Temo que também esteja indo embora a memória de nossos tataravôs africanos, trazidos para os mercados de carne humana em Sergipe. Que cantaram ao redor da fogueira.
Por causa de ações como essa, a cultura de nossos antepassados do outro lado do Atlântico só ganha vulto depois de branqueada e legitimada pela mídia. Feijoada é paixão nacional. Capoeira esporte brasileiro tipo exportação. Orixás são lendas e folclore, nas páginas de Jorge Amado e nas músicas de Clara Nunes. O branco legitimou, o negro agora pode usar. Hipocrisia! Covardia de negros degenerados.
Creio que Oxum chorou no dia 8 de dezembro de 2007. Suas águas doces, por alguns instantes devem ter-se convertido em água salgada, pelo pranto de suas lágrimas.
Ora iê iê Oxum.

SEVERO EM QUESTÃO

2008-06-09T23:55:00.000-03:00

Estão batendo pesado contra mim, por entender que sou contra as KOTAS. Não. Sou contra o sistema Racista da Educação deste Pais. Minha Mulher se formou através das cotas, meus filhos se formaram através das cotas e minhas sobrinhas se formaram através das cotas, meus sobrinhos netos estão se formando através das cotas dos nossos sacrificios em financiar suas formações superiores. O dinheiro gasto não veio do governo e não tivemos regalias e passamos por nossos méritos, tanto na Federal, quanto nas particulares.
Os Partidos e seus Militantes estão pegando pesado e prejudicando a nossa Entidade. Amanhã esses mesmo Partidos e militantes, vão estar discriminando os que se formaram através das KOTAS, dizendo que entraram na Universidade pela janela. O que eles estão fazendo para melhorar a Educação? Os salários dos Professores, as melhorias dos instrumentos Pedagógicos. Estão fazendo campanha eleitoreiras e desqualificando SEVERO
São 42 anos de trajetória, no LIXO. Falta de Respeito.

CICLO DE PALESTRAS

2008-06-09T23:53:00.000-03:00

A INFLUÊNCIA DO NEGRO NA CULTURA SERGIPANA.

A EXCLUSÃO DA CULTURA NEGRA NA EDUCAÇÃO SERGIPANA

INTOLERÂNCIA RELIGIOSA EM SERGIPE

( Severo D'Acelino in Ciclo de Debates Itinerante - Os interessados entrem em contato 32415628)

ETNOCIDIO CULTURAL SERGIPANO

RACISMO INSTITUCIONAL NO INTERIOR DA DEMOCRACIA SERGIPANA

NOTA DE AGRAVO CULTURAL

2008-06-09T23:51:00.000-03:00

A Universidade Federal de Sergipe, vai estar apropvando ás KOTAS para negros e se recusa em incluir o Conteúdo da Cultura Negra na Grade do Vestibular. Com isso dar um Tiro de Misericórdia nas pretenções de quem quer uma Educação Democrática e AFIRMATIVA. 40% de Cultura Negra e 20%da Cultura Indigena, essa a nossa proposta desde 1986 e reiteirada sistematicamente. Agora nenhuma Escola irá obdecer a Lei de Inclusão, a já desautorizada 10.639 ? Em Sergipe há uma anterior a federal. fluendo crescis ?

CADÊ A CULTURA NEGRA NO GOVERNO

2008-06-09T23:48:00.000-03:00

NADA DE MILITANTES.
O Governador Marcelo Deda através da Secretaria de Cultura
esta devendo a População Negra de Sergipe,
um espaça para a CULTURA NEGRA.
Coordenação.Departamento etc.
Qualquer coisa que vaila.
A Secretaria de Cultura precisa fazer
o Mapeamento dos Indicadores da Cultura Negra do Estado,
a Material e Imaterial com o respectiivo Arquivo Humano.
Tem um Excelente Secretário, preparado e capacitado para o processo de Ação Afirmativa.
- Recomendamos para o Cargo, qualquer pessoa , menos militantes. Um administrador seria ideal.
O Prefeito Edvaldo Nogueira deveria fazer o mesmo.
Chega de entregar sestas de alimentos só para os Terreiros e Quilombos dos amigos pessoal do governo.
Basta de discriminações. Representação é Isonomia é Reparação PARA TODOS. PT Saudações.
Esse negocio de colocar militante a frente de orgãos
só vai favorecer o pessoal dele ou a ele submisso.
Chega de Apartheid no Interior da Comunidade Negra. PT

REGULAÇÃO DAS OBRAS DA ENTIDADE

2008-06-09T23:46:00.000-03:00

O PREFEITO EDVALDO NOGUEIRA -
Esta tratando junto a EMURB da regulação das Obras da Casa de Cultura Afro Sergipana. Planta e documentações já foram entregue no setor competente. Fui bem atendido.
Espero que o Prefeito possa promover a instalação do CONSELHO MUNICIPAL DE IGUALDADE RACIAL. Com representações de Entidade Negra - OAB/SE- Ministério Público - Defensoria Pública - e orgões municipal da Saúde. Educação - Obras -Social - Comunicações.

MEMORIAL

2008-06-09T23:42:00.001-03:00

" A Verdade muda de cor conforme a luz da manhã
podendo ser mais clara que ontem
A lembrança é uma seleção de imagens,
algumas ilusórias, outras indeléveis na mente
Cada imagem é como um fio.
Cada fio, tecido junto para fazer
uma tapeçaria conta
uma história,
e a história
é o nosso passado"

Candice Colle.

Projeto Cultural de Educação João Mulungu vai ás Escolas-Por uma Educação Multiculturalista

PT - SAUDAÇÕES

2008-06-09T23:28:00.000-03:00

1968 - inicio da nossa luta para Inclusão da Cultura Negra na grade das Disciplinas, comecei a sua Difusão nas Escolas. Era chamado de Comunista. Terrorista , Subversivo , Traficante , Maconheiro etc e agora sou Excluido do processo, porque apareceram diversos "doutoures" ávidos por dinheiro e dizem que eu não tenho "TITULOS" eles tem, só que titulos não prova conhecimentos e esse eu tenho e mais ainda. Informações e a formação que eles não tem. Compromisso e Dignidade coisas que não se aprendem nas Academias. Quando estive lá já foi comigo.
1970 - Promovemos o Projeto Cultural de Educação João Mulungu vai ás Escolas e iniciamos a difusão através de Palestras e Seminários nas Escolas Particulares.
1986 - nosso projeto é aprovado no Conselho Estadual de Educação
1999 - o governo sanciona nosso projeto aprovado no legislativo estadual - Incluindo a Cultura Negra nas Grades dos Cursos e Concursos ´
2003- o governo federal aprova alteração na LDB e inclui a Cultura Negra nas Grades a nivel nacional.
2001- O Projeto Cultural de Educação é aceito no governo e passamos a difundir a Cultura Negra e Indigena nas Escolas Públicas do Estado.
O Projeto Cultural de Educação João Mulungu vai ás Escolas é perseguido por técnicos da SEED e pelo Movimento Negro. Sofre problemas de continuidade e é excluído no governo do PT.

IDEOLOGIA EUGENISTA

2008-06-09T23:26:00.000-03:00

Ouvi indignado de um certo intelectual sergipano, de que não conhecia aqui um negro que tivesse o conhecimento de sua raça e de sua história, mais do que ele. E disse: - Se o negro quer conhecimento que estude. Faça como eu fiz. E aí vem as "Kotas". Pensei que este intelectual fosse multiculturalista, mais é etnocentrista e Racista. Perdir muito tempo com ele. Mas aprendi a conhecer-lo e sua ideologia eugenista

DESABAFO

2008-06-09T23:24:00.000-03:00

Porque só ter as coisas se Roubar.
Roubam ás minhas Idéias.
Projetos. Equipamentos. Paciencia.
Dinheiro. Amizades. Documentos.
Espaços etc.
Mais saibam que jamais
Roubarão os meus Conhecimentos,
minhas Técnicas e jeito de ser.
Porque o Importante, não é Ter
mais, Ser. Não é Falar, mais Dizer.
O Poder é Transitório.
Eu Sou e Digo.
Em baixo tudo se iguala.
Ajagum Aberé Ngobom.
Kutenda Zambiapomgo.

PALESTRAS - CURSOS - SEMINÁRIOS

2008-06-09T23:22:00.000-03:00

Estudantes! Professores!
Contratem as Palestras de Severo D'Acelino para sua sala, sua escola.
São 40 anos de experiências sobre as Questões e Condições do Negro Sergipano
Excelencia na Metodologia Pedagógica da Educação Inclusiva
Sorteie seus Temas e contrate os serviços de Severo D'Acelino. Palestras - Seminários - Cursos - Capacitação. Atende em qualquer Municipio do Estado de Sergipe. Ligue: (079) 3241-5628. O Negro em Questão: Cultura, História, Religião, Tradições , Patrimônio, Filosofia, Educação. Casa de Cultura Afro Sergipana - Excelencia em Cultura Negra e Educação Inclusiva.

ACADEMIA REDUCIONISTA

2008-06-09T23:20:00.000-03:00

A UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE, EM VEZ DE PROMOVER A EMANCIPAÇÃO DO NEGRO SERGIPANO PROMOVENDO A INCLUSÃO DE NOSSA CULTURA NAS GRADES DOS SEUS CURSOS E PRINCIPALMENTE DO VESTIBULAR. CRISTALIZA A ABOLIÇÃO DE NOSSO CONTEUDO CULTURAL COM A INCLUSÃO DE 'KOTAS' PARA NEGROS. NOS DESQUALIFICANDO E DESMORALIZANDO AS NOSSAS LUTAS. É O APARETHEID ESCANCARADO. Onde esta a Elite Negra de Sergipe ? E a Resistência Negra!!!
Estamos fadados ao Eurocentrismo da Educação Racista de Sergipe. Do Maternal a universidade.

LINCHAMENTO

2008-06-09T23:17:00.000-03:00

A manifestação que mais mim encanta é a generosidade. Poder dividir com os outros até os sentimentos. Isso fortalece a alma e deveria fortalecer as relações.
No entanto, o fato de ser coletivo em vez de individualista, atrai forte energia negativas construida das rejeições.
Gostaria de ser Respeitado, pelo povo do Candomblé e do Movimento Negro do meu Estado. Mas só encontro , traições, falsidades, ódios, desprezos, desrespeitos,invejas e agressões.

RACISMO E DISCRIMINAÇÕES NO INTERIOR DO CANDOMBLÉ DE SERGIPE.

2008-06-09T23:08:00.000-03:00

Qual Terreiro ou Entidade Negra que vai em defesa do outro. Qual Pai de Santo ou Chefe que sai em defesa do outro? Qual filho de santo que ajuda o outro? Com a palavra os que tiveram suas casas violadas. Os que tiveram seus filhos de santos, levados por outros pais de santos. Esta é a realidade a guerra . racismo e discriminações no interior do Camdomblé e do movimento negro sergipano. Farinha pouca. Meu pirão primeiro. É a palavra de ordem. O resto é carnaval. É festa, comidas, bebidas e baquilodeme. A fogueira das Vaidades que enoja Exú. Mas que alegra os pastores evangélico.

Os "Filhos de Santos" de modo geral o Povo do Candomblé de Sergipe, não permitem o crescimento e a valorização da Religião Ancestral, pelo menos em Sergipe. Ninguem colabora com a manutenção do Terreiros . Os Pais de Santos e donos de Terreiros. vivem as espensas e favores de politicos, mendingando um dinheirinho para fazer festas. As outras Religiões são fortes porque seus adeptos colaboram, sejam através do Dízimo ou contribuições. O Candomblé não, seus adeptos estão pouco se lixando se tem dinhero para comprar velas, ou pagar a energipe. Ninguem colabora, Tem muito Pais de Santos passando fome e mendingando uma sesta de alimento do governo.SEM PARTICIPAÇÃO NÃO HÁ CRESCIMENTO. NÃO HÁ INDEPENDENCIA , NÃO HA RESPEITO.

O Candomblé Sergipano é muito folclorizado, não pelos politicos ou agencias do governo. Mas por seus próprios participantes.
A Intolerância Religiosa ganha força pelas ações negativas destes participantes que fora do Terreiro, tem vergonha de assumir que é do Candomblé.
Dizem que são Evangélicos.
O Candomblé hoje é um Show Carnavalesco, as pessoas se preocupam com fantasias e não com os Orixás. Não há solidariedade. As pessoas ficam doentes, morrem e ninguem toma conhecimento. Não se visitam ninguem. Já fgomos muito diferente e solidário e respeitosos. Hoje é só vaidade e falcidades. Quantos Irmãos já lhe visitou?

Como Combater
o Racismo e as
Discriminações no
Interior do Candomblé
e Movimento Negro de Sergipe.
Quais as causas?
- mudança de cor
-mudança de status
-partidarização
ou perda de Identidade.

'KOTAS' ALTERNATIVA DA EXCLUSÃO.

2008-06-09T23:05:00.000-03:00

Informo aos afoitos pelas "KOTAS" que milhares de negros da periferia concludentes do segundo grau, não fizeram vestibular porque não tiveram o dinheiro da taxa e se recusaram a irem nas Delegacias pedir Atestado de Pobreza, para isenção das taxas. E agora. Como fica as "KOTAS", alternativas para os alunos das redes particulares se declararem NEGOS. As "KOTAS" nas universidades é pra quem tem ddinheiro. PRECISAMOS É DE UMA REFORMA NA EDUCAÇÃO E INCLUSÃO DAS CULTURAS NEGRA E INDIGENAS EM TODAS AS DISCIPLINAS . Agora o Negro é Tambem o Bode Expiatório da Péssima Educação de Sergipe - "Liberta Que Sera Tamem".

'KOTAS' ABOLIÇÃO DA EDUCAÇÃO DEMOCRATICA

2008-06-09T23:00:00.000-03:00

Kotas de Negros na Universidade Federal de Sergipe
Mudanças Estruturais da Educação Sergipana
Negros sem Culturas nas Escolas
Oficialização da Ideologia do Recalque
na Secretaria de Educação. Apendice da UFSe.
Negras Mulheres.... que horror a nossa Realidade." Geografia da Fo

A Carta de Alforria do Negro Sergipano na Educação sem conteúdo , está sendo preparada
com as "Kotas". A Excelencia do Paternalismo da Casa Grande. Cristalização da Cultura alta e superior dos Colonizadores e Usineiros. Abolição sem direitos a EMANCIPAÇÃO do lixo eurocentrico. Samba Nego. - Quem geme ? É Negro ou Carro de Boi. Revitalização do Pelourinho. Cultura de negro não entra nas Escolas. É Baixa e Inferior.

EXCLUSÃO DO NEGRO DA EDUCAÇÃO

2008-06-09T22:55:00.000-03:00

José Eloy Pessoa, Coronel
nomeado em 5.4.1837, empossado em 31.5.1837, deixando o cargo em 23.3.1838
Presidente da Provincia de Sergipe Del Rey que por Decreto, proibiu que Negros, Escravos, Africanos, Pretos, Mulatos e Leprosos, frequentassem as escolas. Antes ele era ABOLICIONISTA. Cadê o dinheiro do Fundo de Emancipação dos Escravos e das Sociedades Abolicionistas. Onde foram parar ? Na França ou nas Panças. Ouro para o bem dos Abolicionistas e Usineiros. Alegrai-vos sergipanos... as "Kotas" vem aí

DECRETO LEI n 4.192 de 23 de Dezembro de 1.999
Recomenda a Inclusão de Conteudos da Cultura Negra em Concurso Público, Curso de Formação e Aperfeiçoamento do Servidos Público Civil e Militar, e institui o Dia 19 de Janeiro como DIA ESTADUAL DE LUTA DA CONSCIÊNCIA NEGRA.
Porque não foi cumprido até agora.
Com a palavra o MUDO.
Isto É Sergipe.

CULTURA NEGRA E INDIGENA NA EDUCAÇÃO

2008-06-09T22:52:00.000-03:00

Cadê a Cultura Negra e Indigena na Educação de Sergipe.
Onde esta a nossa: História, Geografia, Culturas, Psicologia, Tradições; Arquivo Humano : Religião: Sociologia: Tecnicologia: Linguas e tudo mais. Como educar sem respeitar as Diferenças, sem valorizar a Diversidade. Porque a nossa Educação é Etnocentrica. Porque vivemos silenciosos neste Apartheid Socio-cultural. Porque ás "KOTAS" para a Universidade se não temos Educação e formação Intelectual? Vamos lutar pela Reforma na Educação e economizar o nosso dinheiro, quem vai pagar para ricos estudarem nas Kotas, somos nós Negros pobres que terminamos o segundo grau e não fazemos Vestibular porque não temos o dinheiro das taxas, e vergonha de ir numa Delegacia pedir um Atestado de Pobreza. Basta de Racismo - Chega de Aparthei . Lembremos das Crianças de Soweto. Vamos deixar de Ser Bode Expiatório da desqualificada Educação.

CERTIFICAÇÃO INCLUSIVA

2008-06-09T22:48:00.000-03:00

Se a Secretaria de Educação de Sergipe, não estivesse entregue nas mãos de personalistas e conservadores, certamente já estaria fazendo as minis reformas. Uma delas seria a entrega de Certificações aos alunos para Inscrições no Vestibular. Isso motivaria a sua inclusão e evitaria que tantos ficassem de fora, por causa do dinheiro das taxas. Neste processo cada colégio emitiria a certificação que automaticamente já isentaria de qualquer taxas em qualquer tipo de concurso. Isso é Inclusão. Isso é respeito. Isso é Pedagogia de Ação Afirmativa e não o Constrangimento da Declaração de Pobreza nas Delegacias. Mas os Conservadores não querem. A não ser que os usineiros decidam. Triste Educação. Enquanto a Secretaria de Educação for um Apêndice da Universidade, haja conservadores e personalistas. São uns manipuladores."KOTISTAS"

REPUDIO

2008-05-17T18:24:00.000-03:00

REPÚDIO
Com a eleição de Albano Franco para o governo de Sergipe, houve uma mudança na TV - Sergipe. A troca de comando onde André, chegou a chefia. Daí o inicio da exclusão de Severo D’Acelino da mídia televisiva do Estado, iniciada na TV-Atalália sobre o comando de Batista, que impediu a nossa participação no Programa de Hilton Lopes, só por que ouvira de Augusto Franco que o único negro que ele respeitava aqui era o Severo D”Acelino, porque tinha provado que tinha respeito próprio e não se vendia, sua luta era o negro. Fiquei sem ter acesso ao programa e tive a solidariedade do Apresentador, que mandou eu mim aguardar.
Passado algum tempo, provoquei João de Barros sobre a situação e ele mandou que fosse em seu Programa, e fui e divulguei o manifesto do Dia Estadual de Luta da Consciência Negra, que já fazíamos desde que João Mulungu foi consagrado Herói de Aracaju e de Laranjeiras e só fora considerado Herói Negro de Sergipe em 1999.
Passou-se outros anos e fomos convidados por Márcio Lyncon para uma entrevista em seu Programa, na verdade nós nos convidamos e ele topou mesmo sabendo da questão, encarou e lá fomos nós falar das questões e condições do negro em Sergipe e do lançamento do meu livro Panáfrica África Iya N’La e pronto. Diversas tentativas tenho feito para falar do meu trabalho e também para denunciar o racismo em Sergipe e não sou atendido pela TV-_Atalaia, o João Neto se recusa até em atender aos meus telefonemas.
Desde o inicio da interdição pensamos que o ato fosse engendrado por políticos do staff do governador, para calar a minha voz, pois as mesmas dificuldades foram sentidas na mídia impressa, o Jornal da Cidade, antes receptivo, passou a censurar as minhas notas e denuncias, minimizando as problemáticas, o Jornal de João Alves e a Gazeta se mantiveram abertos e só restou a Gazeta até o final da gestão anterior, era o único Jornal que recebia as nossas denuncias, contra qualquer governo e foi nele que mais denunciamos o governo de João Alves,, no entanto a TV-Sergipe e TV_Atalália dos Usineiros, proprietário da mídia sergipana com rádios, jornais e tvs que antes eram abertos(quando a televisão Sergipe foi inaugurada, lá eu estava, cantando a missa no Coral São Judas Tadeu) e depois preenchendo lacunas nos programas diversos, dando entrevistas sobre o negro e suas culturas. Há por certo, se memória a televisão tiver, uma gama de imagens minha em todas elas, que agora relutam em viabilizar para o Memorial da Casa de Cultura Afro Sergipana.
Não acredito que seja ação de governadores o impedimento de Severo exercer sua cidadania, não acredito que o ato tenha partido de qualquer governador para que a mídia impressa,televisada e falada de Sergipe, violem meus direitos constitucionais e mim exclua da comunicação, prejudicando minhas ações funcionais e operacionais. Creio sim, no racismo idiota dos negros de alugueis que fazem a mídia, dos que expõem seus racismos nas retaliações particulares a Severo e a Casa de Cultura Afro Sergipana os que usam suas funções na mídia, para se vingar e retaliar os demais e praticar toda sorte de discriminação só porque se encontram no espaço de poder. Mais tudo acaba, só não acaba o racismo dos negros das Casas Grandes, os capachos dos Usineiros.
Neste momento em que a mídia sergipana se atrela a filosofia teocrática das igrejas evangélicas, em cujos espaços só há discriminações contra a cultura negra, ficamos sem espaços para o exercício reivindicatório e somos forçados a mugir como bois que vão para o matadouro ou são jogados as Piranhas da Ideologia Paternalistas dos Usineiros e Coronéis que fazem de Sergipe o seu Curral e Canavial, tendo a seus serviços os Borras Botas, Mata-Cachorros,, Capatazes, Capitães do Mato que cultuam os fundilhos de suas calças, beijando-lhes as mãos e pegando da foice para cortar os pescoços dos Negros que Pensam e dos que não se alinham a filosofia da Casa Grande, cristalizando a Ideologia do Recalque,m no século XXI, vivendo o XVII numa apologia a ideologia branqueadora e paternalista, onde o negro até hoje é visto pela visão JURIDICA e não FILOSOFICA, um juridicismo de visão estreita, julgando ter feito muito pelo pretos, ,quebrando suas correntes. Não tem a coragem de transformar o Antigo Escravo em Homem Livre com a emancipação, o que é Filosófico, a leitura e reflexão das problemáticas, a prática da Humanidade.
Ainda hoje, o branco não admite a Igualdade antes ao negro(principalmente o Preto), seu antigo escravo, pois sua mentalidade de senhor é mais forte e impede o ato através dos preconceitos, não aceita a autonomia e independência e consciência do negro, daí o racismo e as discriminações, que mostram o quanto baixo são seus instintos e o quanto medo tem da independência e autonomia do negro.
Para manter seus “ status “ e suas supostas superioridade, mata, aleija, alicia, violenta e mantem o negro com sua mentalidade escrava, através do paternalismo, evitando que ele pense e se insurja conta eles, daí fazem os negros se voltarem contra os seus, através dos diversos manifestos psicológicos, preconceituosos, afirmando a inferioridade e baixeza da cultura negra, da cor, da religião, das tradições e com isso arrastando os negros fracos e indecisos para os seus serviços, que se resumem em vilipendiar os outros negros, desqualificar e impingir estereótipos raciais, levando os negros a negar suas origens agregando-se no grupo branco e violentar os seus.
Hoje os negros sofrem de ambivalência cruel. O Pardo se distancia do Preto, por não querer participar de uma Raça que o rebaixaria e se associa ao Branco, que no seu pensar, o eleva. Já os Pretos atingidos pelo encantamento da Casa Grande e solidário dos Pardos, querendo ter visibilidades, fogem distanciando de outros Pretos, olha-os com nojo e participam do linchamento dos seus iguais, pois os Brancos para atingir os Pretos, se serve dos próprios Pretos e esses olham os demais Pretos com asco e nojo, principalmente os Pretos que se destacam na luta contra o Racismo, são vilipendiados pelos próprios Pretos. Enquanto Negros não gostam de Negros, os Pretos se Odeiam. Tudo em função dos Brancos, que se apropriam de tudo que é seu.
São esses os detratores da Casa de Cultura Afro Sergipana na mídia sergipana de propriedade dos usineiros dos pastores e padres, pois até a Rádio Cultura se posiciona contra a Palavra, o Verbo de Severo D’Acelino e nega espaço, o direito de Ser Negro Preto e afirmar seu natural.
Sergipe não é sem tempo o Estado mais Racista do Brasil, com uma população majoritariamente da Raça Negra, se Nega e rejeita sua cultura. Os Sergipanos só se vêem Negros quando vão para Salvador ou para Nova Iork. Aqui, clareou, é Branco. E a mídia não poderia ser diferente.
A TV-Sergipe desde quando André assumiu, e com o Usineiro Albano Franco como Governador do Estado, não deu mais espaços para a Casa de Cultura, saiu Albano voltou João Alves, a mesma coisa,participei de um filme em Penedo” Olhos D’Agua”, foi feita uma entrevista pela TV Alagoana comigo e com Fábio Assunção, em Alagoas a minha voz foi para o ar, saiu toda entrevista, aqui em Sergipe a TV-Sergipe colocou a entrevista, mas cortou as minhas falas, só o Fábio Assunção falou. Quando denunciei a TV - Globo por Crime de Racismo, ao Ministério Público Federal, já estava há muito tempo sem aparecer na TV - Sergipe, o caso foi levado em audiência e a rede globo ganhou com os votos do representante dos Direitos Humanos da UFSe, ávido pelas benesses globais. O Caso foi a primeira versão do SEM LIMITES, daí então entrei para listra negra da globo e fui vetado em diversos filmes: Deus é Brasileiro, Carandiru, Esses Môços e outros que desistiram de convidar quando souberam da Restrição da globo ao nome SEVERO D’ACELINO. Mas o dinheiro que ela ganhou com o filme Chico Rey, não repassou um centavos e o seriado Tereza Baptista Cansada de Guerra, passei mais de oito meses para receber uma merreca de cento e trinta reais, pagos pela TV_Sergipe e hoje somos duplamente discriminados: |pela globo e pelos Usineiros.
Ao levar um oficio que solicitaram afim de ver se liberariam umas imagens de minhas entrevistas para a comemoração dos 40 aniversários da Casa de Cultura Afro Sergipana e dos meus 6º anos, fui barrado na guarita da TV-Sergipe as 9 horas do dia 25 de setembro, mandaram avisar ao guarda que não poderiam me atender que todos estavam ocupados e que fosse outro dia.Isso depois da identificação: Severo D”Acelino – Casa de Cultura Afro Sergipana, o motorista esperou os outros carros manobrarem, deu marcha-ré e fomos embora enquanto os outros seis carros adentraram o recinto da empresa do Usineiro.
Se os Governadores Albano Franco: João Alves: Marcelo Deda não são responsáveis por esta violência, certamente os Prefeitos não são. E quem são!!!! Com as palavras os Usineiros.

Quem vai salvar a reputação de Sergipe é a Internet que mostrará ao mundo a cara dos Racistas.

SEVERO D’ACELINO

Setembro 2007.

JOÃO MULUNGU DISCRIMINADO

2008-05-16T14:59:00.000-03:00

João Mulungu: Herói Discriminado
Racismo institucional

“ A Liberdade,
não era uma condição fixa,
mas um alvo em constante movimento”
Bárbara Fields

No caso específico desta propositura, notamos
uma inversão de valores, ou seja, há a inversão
da heroicização de um negro rebelde, que, fora do seu contexto histórico,
servirá de modelo a contestação das condições sociais
em que se encontram os afro descendentes na atualidade,
ou ainda, e mais que isso, valendo-se da estratégica
ideológica dos agentes dominantes do passado,
ás avessas, convertendo os antigos “heróis”, no caso
os” senhores brancos civilizados”, em vilões.
Lourival Santana Santos

“ Qual a civilização que sustentada na força do trabalho escravo.
E no esmagamento do homem, pode-se dizer moralista, ainda
Mais quando aos negros, escravos ou não era vedada a instrução.”
Maria Thetis Nunes

Relator deveria como ‘acadêmico’ que é, buscar outras informações documentais para se pronunciar e nunca se basear por um único documento. Faltou o contraditório.
Severo D’Acelino.
Não há Direitos para o Negro e sim contra ele
Na prática o Direito ainda hoje é Racista.
Hélio Sabóia.

“ O crime não se apresenta
quando é praticado em auto defesa, e
a estatística se projeta tão somente para ressaltar
a criminalidade do negro escravo e omite
a violência que se pratica contra ele”
Maria Helena P.T. Machado

Peço a alguém da parte do Prefeito
explique o Projeto para não votar sem saber
procurei uma pessoa formada em História
e indaguei sobre João Mulungu.
Segundo essa pessoa, a história não diz nada sobre ele
e diz que foi uma invenção de outro negro meio doido
querendo aparecer que se chama Severo, pois
o mesmo inventou isso para para ganhar dinheiro,
e criou o Herói Negro João Mulungu.

Vereador Neemias de Almeida Ribeiro

39ªSessão Ordinária da Câmara Municipal de Laranjeiras
Em 06 de Agosto de 1990

7 de agosto de 2007 o Conselheiro Conselho Estadual de Cultura de Sergipe aprova o parecer do relator
Repudiando o Herói Negro Sergipano,cristalizando o Etnocidio, um tributo a Eugenia negativa

A NEGROFOBIA instalada no Conselho Estadual de Cultura, mais o corporativismo do Relator do processo, prof. José Paulino ex-Vice Reitor da UFS, prevaleceram na aprovação contrária ao reconhecimento de João Mulungu, aprovando as ações caluniosas denunciadas no processo e desqualificando o Legislativo Estadual e Municipal contrariando a máxima de que a Lei maior assinala o referencial.

Baseado num parecer fraudulento do professor Lourival Santana, do Departamento de História, inimigo confesso de João Mulungu, sem outro parecer que reforçasse ou atenuasse a sua posição, o Relator, seguiu a risca as recomendações do professor, sem contudo analisar o documento e ou apresentar a sua versão sobre a questão.

O documento apresentado pelo professor, carece de verdades, se constitui numa fraude, perversa e deliberada, principalmente quando se utiliza do nome e do prestigio de João José dos Reis, quando adultera a citação do seu texto, in “ Quilombos do Brasil, pg,33”, para reforçar sua tese criminosa e torna-la viável. Quando diz que;...o Prof. Dr. João José dos Reis, um dos maiores especialistas sobre escravidão, quando afirma que: “Dizer que os quilombolas foram heróis é pouco, pois diminui a riqueza de suas experiências. Que sejam celebrados como heróis da liberdade, mais o que celebramos (...) é a luta de homens e mulheres que para viverem a liberdade nem sempre puderam se comportar constantemente com as certezas e a coerência normalmente atribuídas ou exigidas dos heróis”(grifo nosso). Não dar referencia em nenhuma de suas citações ou nomeação, para como no dizer “acadêmico’ verificar as fontes, e no dizer popular: Matar a cobra e mostrar o pau”

O texto na íntegra, para conhecimento do Conselho e do relator. O douto historiador João José Jorge, citando a Historiadora americana Bárbara J. Fields autora de: SLAVERY AND FREEDON ON THE MIDDLE GROUND: MARYLAND DURING THE NINETEENTH CENTURY. Para afirmar que os quilombolas são heróis mais que heróis e que devem ser celebrados como Heróis da Liberdade. E não para negar as evidencia históricas.
“ Entre Palmares e os quilombos dos últimos anos da escravidão, os escravos brasileiros construíram uma empolgante história da liberdade. Mas uma história cheia de ciladas e surpresas, de avanços e recuos, de conflitos compromisso, sem um sentido linear, uma história que amplia e torna mais complexa a perspectiva que temos de nosso passado. “A liberdade”, escreveu a historiadora Bárbara Fields, ‘ não era uma condição fixa,mas um alvo em constante movimento’ – palavras escritas para um outro contexto, que tem um valor quase universal. Os quilombolas brasileiros ocuparam sertões e florestas, cercaram e penetraram em cidades, vilas , garimpos, engenhos e fazendas; foram atacados e usados por grupos escravistas, aos quais se também atacaram e usaram em causa própria; fugiram da escravidão e se comprometeram com a escravidão; combateram e se aliaram com outros negros, índios e brancos pobres; criaram economias próprias e muitas vezes prosperas; formaram grupos pequenos,ágeis, móveis e temporários, ou grupos maiores, sedentários, com gerações que se sucediam, politicamente estruturados; envolveram-se com movimentos, alguns abolicionistas; aproveitaram-se de conjunturas políticas conflitivas nacionais, regionais, até internacionais, para crescer, ampliar alianças, fazer avançar seus interesses imediatos e projetos de liberdade mais ambiciosos. Esses lances, e muitos outros, fazem parte da história contada neste livro. Dizer que os quilombolas foram heróis é pouco, pois diminui a riqueza de sua experiência. Que sejam celebrados como heróis da liberdade, mas que o celebramos neste volume é a luta de homens e mulheres que para viverem a liberdade nem sempre puderam se comportar com as certezas e a coerência normalmente atribuídas aos heróis.”

O Doutor relator, se baseou neste e mais outro trecho do documento emitido por Lourival Santana Santos, datado de 08 de março de 2004, protocolado no CEC em 15 de março sob o numero 015. O outro trecho adotado pelo relator. Assinala a opinião do historiador e dos seus pares.

“ Somos da opinião de que a construção da História não se processa pela relação vilão/herói, mas por uma complexa malha de interesses, (grifo nosso), sublinhando-se os particularismos e os regionalismos, considerando o fato de que onde há conflitos, há negociações. Assim, todo acontecimento é parte de um conjunto mais amplo de resistência e sobrevivência de um povo e não de um herói, ocorrendo de forma dinâmica, mudando no tempo e no espaço.”

Neste particular não deixa claro ‘quem somos’, se a instituição, o departamento ou ele e seu grupo hostil.

No parágrafo anterior, o Historiador após qualificar a propositura numa inversão de valores, um invenção de heroicização de um negro rebelde, que fora do contexto histórico servirá de modelo a contestação das condições sociais em que se encontram os afros descendentes na atualidade. Demonstra o medo de que o modelo possa ser utilizado para desconstruir os antigos heróis da cultura civilizada, alta e superior dos “senhores brancos civilizados” em vilões. Sentenciando sua desaprovação da heroicização de João Mulungu, pelo Conselho Estadual de Cultura e assinala Laureano e Odorico, como também, merecedores da homenagem, tendo em vista que desempenharam papeis importantes na crise do escravismo.

Neste sentido o douto professor, explicita a sua luta pelo aperfeiçoamento Eugênico do povo sergipano, na expectativa de fazer desaparecer a raça inferior e cristalizar a raça superior . “É o Francis Galton sergipano a quem Silvio Romero se curvaria se vivo estivesse, seu livro de cabeceira deve ser o “Ensaio sobre as desigualdades das raças humana” do Conde Gobineau e hoje deve está satisfeito com a manipulação do GENOMA” só assim pode assinalar suas partes Brancas e européias, provando sua matriz colonizadora.

O que dirá o douto professor, sabendo que Severo D’Acelino um preto, negro de marca e origens, assenta na cadeira do Conselho Estadual de Cultura, o primeiro preto na história deste órgão governamental, criado para acolher a burguesia intelectual, nomeadamente no domínio cultural, defensores do memorial da oligarquia, sem títulos, militante da periferia do movimento negro, com a mania reivindicatória de assinalar a importância do Negro na sociedade sergipana, com foco na educação e na revitalização do Arquivo Humano? Uma falha no controle social. Um preto quilombista no Conselho, a reivindicar ações para o reconhecimento e valorização dos negros. Como fica a elite da civilização branca, será também o primeiro a ser expulso do nobre colegiado, incomodado com sua presença.

Neste sentido, o douto professor e o douto relator, deixam clara a sua total falta de informação do conteúdo histórico recente a que nós vivemos e também do histórico anterior de nossa nação eurocêntrica, onde a casa grande e os usineiros dão as ordens e promovem seus heróis.Ele não contesta os heróis brancos, só o negro. Porque não contestar Caxias, está com medo do Exercito, e Tiradentes, está com medo da Policia, de Uchoa.

“Há na decisão de ambos uma relação incestuosa de domínio e submissão, o douto historiador, quando da graduação, em suas monografia, assinala entre outra que: Podemos considerar João Mulungu como o Zumbí Sergipano”, ora Zumbí é o Herói dos Negros das três América, o nosso Herói construído no inconsciente coletivo e adotado em todas as ações, antes mesmo de ter seu nome, registrado no Livro de Tombo Nacional pelo negro Presidente Fernando Henrique Cardoso.

Sergipe é sem dúvidas o Estado mais racista do Brasil e sua pratica institucional, se cristaliza nas ações do Conselho Estadual de Cultura e da Universidade Federal, sempre que o assunto do negro esteja em questão. O Conselho relutou no projeto de Tombamento do Terreiro Filhos de Obá, colocou todas as dificuldades, documentos sumidos e só foi tombado graça a interferência do Governador e da data efemérica, a única que se voltou em favor do patrimonial do negro aqui em Sergipe e na Universidade, foi a saudosa professora Gracinha, que teria dito: - “Já chega de só se pensar no patrimônio da dominação, é hora de se voltar para o importante conjunto dos negros”. A Universidade Federal, como de resto a Educação, nunca teve compromisso com o negro, talvez , espera como diz o Lourival: “ Negociar”, pois no dizer da estrada, “ quem cria dificuldades, quer vender facilidades”. Talvez a indicação para o Conselho, Academia Sergipana de Letras ou cargo de Secretário, sonho de consumo também, da Historiadora

Será a cristalização do Paternalismo, para que o negro continue conformado e agradecido pela sua vitimização, sem direitos de reclamar das constantes Violações dos seus Direitos. É necessário praticar ações diferenciadas e afirmativas, para promover mudanças de atitudes e comportamentos e não reproduzir o manifesto discriminatório gravado sociedade contra o conteúdo negro e isso se chama desconstrução em direção do respeito a Diversidade olhos voltados para o processo democrático da Igualdade Racial

O douto professor Lourival,. Deixa clara a sua fragilidade, o seu descompromisso racial e a sua dependência e despreparo intelectual e psicológico, intelectual porque não tem força critica e pensamento reflexivo; dependente porque é auto sugestionado,mesmo sem ter argumentos, modifica constantemente sua afirmações, dependendo de quem lhe ordena, e neste sentido cristaliza os chavões da Nele, principalmente quando afirma que seja reducionismo, assinalar a importância de João Mulungu e cita os brancos deles como merecedores de heroicizações além de uma lista de comandados do João Mulungu, mas não apresentam os fatos nem os documentos e nisso os documentos de João Mulungu são roubados dos arquivos. A primeira desaparoubação se verificou a época da Fundação Cultural, gestão Lins

Há uma interrogação no ar. Porque os detratores de João Mulungu, não promovem um levantamento dos seus heróis e apresentam o projeto de reconhecimentos. Será que só se interessam pelo que estão construídos, para promoverem suas desqualificações. Autores fraudulentos e seus trabalhos acadêmicos frouxos, deveriam passar por uma banca examinadora. Infelizmente a classe de professores está isenta de perderem o direito de ensinar. Professores nós temos demais, o que nos falta são educadores, esses são muito pouco.

E que é Lourival, quem são os membros do seu grupo. Nego, distribalizados, aculturado, que não se reconhece como negro, e busca no grupo de poder, capachiar os usineiros na Casa Grande, investindo contra os negros quilombolas e os negros das Senzalas a quem ele despreza,” apesar da rede de espias que possuía em quase todas as localidades, o mais terrível dos quilombolas, João Mulungu, foi preso no dia 13 de janeiro de 1876” assinala ele, citando o Presidente da Província, em sua insólita monografia .

Não ganhamos nada com isso, Só serviu para demonstrar a radiografia das relações raciais em Sergipe, que continua do Rey e dos Usineiros e que aqui vivemos no século XVIII com toda sua estrutura da escravidão. Os negros são os braços e os pés dos Senhores de Engenho. Portugal meu avozinho, cadê Mãe África?

No afã de notoriedade, o douto professor, encarna SEBERINO, o traidor de João Mulungu, que por inveja, levou a tropa de policia, até os bananais do engenho Flor da Roda, onde João Mulungu descansava junto com seus outros companheiros. Certamente as trintas moedas não foram o bastante para lhe possibilitar a alforria. Há sempre um traidor entre nós. Zumbí pagou pela traição de Antonio Soares e teve seu corpo decapitado e empencado em estacas, como era o modus operandi dos “brancos civilizados do nobre professor de estória da Ufs,”Será que ele sabe quem foram Seberino e Antonio Soares ?

Nos autos ao reportar-se aos autores, o douto “acadêmico”não ofereceu as referências e suprimiu o enunciado distorcendo o conteúdo e seu significado, com o firme propósito deliberado de reforçar uma farsa, cristalizando sua ideologia recalcada e fraudulenta, tendo em vista que o texto de João José Reis, assinala o contrário, o que não interessava ao seu grupo de interesse, nem ao relator. Se o processo partisse de uma autoridade destacada no espaço de poder e branca, certamente que o destaque seria outro.

Em Sergipe, até agora, só os brancos, fizeram no espaço de poder, alguma coisa para o coletivo negro sergipano, a ver. Cleovansostenes Pereira de Aguiar, a Introdução da Cultura Negra na Grade do 1º e 2º graus em 1986. Antonio Carlos Valadares, O Tombamento do Terreiro Filhos de Obá, Antonio Carlos Leite Franco, o Reconhecimento de João Mulungu, como Herói Negro de Laranjeiras, Jorge Araújo e Wellington da Mota Paixão, o Reconhecimento de João Mulungu como Herói Negro de Aracaju e Conselho Municipal de Participação da Comunidade Negra., Albano Pimentel do Prado Franco. Reconhecimento de João Mulungu como Herói Negro de Sergipe,, Introdução da Cultura Afro Sergipana em concursos , e cursos bem como o primeiro e único Curso de Memória Cultural em Comunidade Remanescente de Antigos Quilombos de Sergipe e o Projeto Cultural de Educação João Mulungu vai ás Escolas.

Os Negros subservientes e conformados nos espaços de poder, só tem prejudicado a revitalização da nossas tradições e resgate de nossa memória cumpliciados por brancos sem pedigree, titulados sem conhecimentos e sem méritos que usam o Poder para poder praticar o etnocidio...

"Etnocídio - extermínio cultural de um povo. É deferente do genocídio (extermínio físico) porque visa não somente a destruição física, a matança, e sim o desaparecimento por inteiro dos traços culturais (língua, costumes, hábitos, tecnologia,mitos). Como diz Pierre Clastres, qualquer sociedade vê a si própria como "superior", encarando as outras com uma ótica etnocêntrica (isto é, com etnocentrismo, com o uso de seus próprios valores e padrões culturais como medida para avaliar os outros povos), mas apenas as sociedades com Estado, com dominantes e dominados, portanto, passam do etnocentrismo ao Etnocídio, ou seja, não toleram essas diferenças e buscam eliminá-las pela força"
José William Vesentini - doutor em Geografi

... contra a nossa comunidade e os que se atrevem a levantarem a cabeça, e como diria nossa saudosa Núbia Marques: Quando os Negro levantam as cabeças, vem outros e cortam-lhes os pescoços. Com a palavra: Professor Lourival Santana Santos, pois a sentença do nobre relator foi perversa e sem direito a contraditório alegando falta de documentos de “indiscutíveis existência histórica” de João Mulungu. Desconhece o memorial produzido pelos Legislativos Municipais e Estadual, evidencia a não existência nos autos do processo, documentos de relevância, reconhece a importância da Casa de Cultura como agente multiplicador e segue a decisão do Lourival e diz não ao reconhecimento de João Mulungu pelo Conselho Estadual de Cultura.

Presente, sem direito a voz e voto, por entender conflitos de interesse, engoli a seco a mais uma demonstração orquestrada e comemorada da intolerância a revisitação ancestral sergipana: nosso Arquivo Humano e a vitória perversa dos negros da Casa Grande. Pele Negra em Máscara Branca. O que se conclui de tudo isso é que foi um massacre, um etnocidio sem precedência na história recente do Brasil.
Parafraseando o Jackson da Silva Lima em História da Literatura Sergipana, numa analise racial. “ “Negro é aquele que se reconhece e é reconhecido como tal”, não importa ter a pele preta se a máscara é branca ou ter a pele branca se a máscara é preta, a importância de Ser não é Ter, mas saber que É.

“ Quando o Negro levanta a cabeça
Vêm outros “e corta-lhe o pescoço”
Núbia Nascimento Marques

"Vem por aqui" — dizem-me alguns com os olhos doces
Estendendo-me os braços, e seguros
De que seria bom que eu os ouvisse
Quando me dizem: "vem por aqui!"
Eu olho-os com olhos lassos,
(Há, nos olhos meus, ironias e cansaços)
E cruzo os braços,
E nunca vou por ali...
A minha glória é esta:
Criar desumanidades!
Não acompanhar ninguém.
— Que eu vivo com o mesmo sem-vontade
Com que rasguei o ventre à minha mãe
Não, não vou por aí! Só vou por onde
Me levam meus próprios passos...
Se ao que busco saber nenhum de vós responde
Por que me repetis: "vem por aqui!"?
Prefiro escorregar nos becos lamacentos,
Redemoinhar aos ventos,
Como farrapos, arrastar os pés sangrentos,
A ir por aí...
Se vim ao mundo, foi
Só para desflorar florestas virgens,
E desenhar meus próprios pés na areia inexplorada!
O mais que faço não vale nada.
Como, pois, sereis vós
Que me dareis impulsos, ferramentas e coragem
Para eu derrubar os meus obstáculos?...
Corre, nas vossas veias, sangue velho dos avós,
E vós amais o que é fácil!
Eu amo o Longe e a Miragem,
Amo os abismos, as torrentes, os desertos...
Ide! Tendes estradas,
Tendes jardins, tendes canteiros,
Tendes pátria, tendes tetos,
E tendes regras, e tratados, e filósofos, e sábios...
Eu tenho a minha Loucura !
Levanto-a, como um facho, a arder na noite escura,
E sinto espuma, e sangue, e cânticos nos lábios...
Deus e o Diabo é que guiam, mais ninguém!
Todos tiveram pai, todos tiveram mãe;
Mas eu, que nunca principio nem acabo,
Nasci do amor que há entre Deus e o Diabo.
Ah, que ninguém me dê piedosas intenções,
Ninguém me peça definições!
Ninguém me diga: "vem por aqui"!
A minha vida é um vendaval que se soltou,
É uma onda que se alevantou,
É um átomo a mais que se animou...
Não sei por onde vou,
Não sei para onde vou
Sei que não vou por aí!
“José Régio”.

____________________________________________________________

Notas:
1-Processo, 108/1995 – Conselho Estadual de Cultura – 2008.
2-Notas sobre os Quilombos em Sergipe – mimeo - Lourival Santana Santos
3-Liberdade por um fio A História dos Quilombos no Brasil- José João Jorge
4-Herói da Resistência – mimeo - Severo D’Acelino- 1996
5-Memorial João Mulungu –mimeo – Severo D’Acelino. -1998
6-Resistência Negra em Sergipe D’El Rey - mimeo –Severo D’Acelino. 1998
7- Cântico negro. José Régio. www.releituras.com/jregio_cantico.asp

FONTES PARA A HISTORIA DE JOÃO MULUNGU.

Câmaras Municipais – Laranjeiras – Aracaju .
Assembléia Legislativa do Estado de Sergipe
Arquivo Público do Estado de Sergipe
Arquivo Judiciário do Estado de Sergipe
Casa de Cultura Afro Sergipana

O Negro e a Violência do Branco – Ariosvaldo Figueiredo
A sociedade libertadora – Cabana do Pai Thomaz – Maria Nele
Os últimos dias da Escravidão no Brasil – Robert Conrad
Clovis Moura -
Notas sobre os Quilombos de Sergipe – mimeo- Lourival Santana Santo

ORAÇÃO A SÃO JORGE

2008-05-12T16:21:00.000-03:00

Oração a São Jorge
Eu andarei vestido e armado com as armas de São Jorge para que meus inimigos, tendo pés não me alcancem, tendo mãos não me peguem, tendo olhos não me vejam, e nem em pensamentos eles possam me fazer mal.
Armas de fogo o meu corpo não alcançarão, facas e lanças se quebrem sem o meu corpo tocar, cordas e correntes se arrebentem sem o meu corpo amarrar.
Jesus Cristo, me proteja e me defenda com o poder de sua santa e divina graça, Virgem de Nazaré, me cubra com o seu manto sagrado e divino, protegendo-me em todas as minhas dores e aflições, e Deus, com sua divina misericórdia e grande poder, seja meu defensor contra as maldades e perseguições dos meu inimigos.
Glorioso São Jorge, em nome de Deus, estenda-me o seu escudo e as suas poderosas armas, defendendo-me com a sua força e com a sua grandeza, e que debaixo das patas de seu fiel ginete meus inimigos fiquem humildes e submissos a vós. Assim seja com o poder de Deus, de Jesus e da falange do Divino Espírito Santo.
São Jorge Rogai por Nós.

SENHOR DAS ESTRADAS

2008-05-12T15:41:00.000-03:00

Larôiê EXU.

Oxumarê. Senhor e Mestre, conduza a minha indagação, a uma resposta coletiva as perguntas paradas no ar.

Porque não somos solidários. E busquemos sempre,, está ao lado dos nossos necessitados, os nossos irmãos menos afortunados. Que visitemos os nossos, antes que adoeçam, antes que eles morram.

Que possamos nos indignar com as injustiças que sofremos. Que possamos participar das soluções dos nossos problemas. Larôiê Legbara. Porque não gostamos dos nossos irmãos, de cor, de raça, de credo e nos associamos sempre com outros contra eles. Porque discriminamos os pretos e os odiamos, mesmo sendo negros, seja pela raça,cor, credo, ou condições sociais. Porque os negros não gostam de negros. Vivemos a maldição de Can?” Glorificado seja o Senhor, o Deus de Sem ; e Canaã seja escravo deles. Deus alargue a Jafé, e ele habite nas tendas de Sem ; e Canaã seja escravo deles” Estamos na Torre de Babel? Porque fugimos e negamos nossa raça, nossos irmãos?. Estamos vivemos sobre a síndrome de Pedro?
De Iscariotes? Esquecemos os nossos Deuses e só reconhecemos em nosso retiro, fora dele os negamos e desconhecemos nossos irmãos de raça,cor, credo. Oh Senhor...Kobá, proteja nosso Ará, a nossa memória e sentimentos. Mude nossas Atitudes e Comportamentos e fortaleça a nossa Resistência.

Que Ogum, abra os nossos Caminhos, estradas e nos conduza nesta batalha em defesa de nossa unidade, valores, para que possamos nos ver no irmão ao lado, que sejamos solidários e receba a sua solidariedade. Esta Guerra é no interior de nossas ações cristalizadas na fuga de nós mesmo.

Okê Arô. Proteja a nossa Comunidade e nos traga, respeito, reconhecimento e amor próprio, para que possamos respeitar e reconhecer os nossos irmãos, nos aliando a eles, sempre que houver ações para preservar e manter a nossa identidade e tradições.

Ê Parrêi Beloiá – Afastai com vosso sopro os ventos da discórdia, das ínjurias, vaidades e ira, contra nossa comunidade, trazei a unidade nesta diversidade e mantenha as nossas esperanças para cristalização da auto-estima e do livre arbítrio. Varrei a inimizade das nossas Casas, Comunidades e intenções. Que sejamos coletivos e nunca individuais.
Ora Êiê – Fertilizai as nossas mentes e ações, para que as manifestações se tornem sempre inovadoras e se multipliquem em ações afirmativas em plena participações. Que seu ouro e brilho, reflitam no horizonte de todos nós, com amor e carinho dos seus dengos e poderes.

Obanshe Kaô Kabiecilê – Lança seu Oxê aos quatros quadrantes e promova justiça a nosso povo, vilipendiado, odiado, discriminado e traído. Mantenha o poder de que possamos Ser e Ter, na esperança de um julgamento justo e sentença equilibrada na luta contra todas as formas de discriminações a que somos vítimas e réus.

Arôbobô - Que traga novos pensamentos para a nossa família, comunidade, nossa gente. Na luta contra nós mesmo, nossas fugas, nossos silêncios e conivências que violam as relações e ferem nossas tradições, fortalecendo as ações dos inimigos a quem servimos. Nos daí forças para fugir dos grilhões que mantemos em nossas mentes, pensamentos e atitudes. Transmuta o Racismo e as Discriminações do interior de nossas manifestações e religião, principalmente do interior do catolicismo afro sergipano, resultado das perseguições aos nossos cultos, e cristalização do sincretismo, referencial da Intolerância Religiosa arraigada no cristianismo político econômico.
Ê Atotô Ajuberô - Nos livre das pandemias e das chagas desta sociedade doentia. Curai as nossas doenças das mentes e corações. Trazei os sentimentos fortalecidos de emoções positivas na razão reflexiva das nossas questões e condições. Daí-nos “Salu bodê” Oba mio.

Logum – Fazei com que não nos falte coragem para caçar no mar e pescar nas Matas, tudo que nos falta e alimenta, principalmente solidariedade para respeitar compartilhar com a nossa gente, nosso povo, nosso irmão, nosso vizinho.
DESEJAMOS A TODOS QUE:
... EXU TRAGA A VONTADE DE SER
... OGUM A SUA DEFESA
... OXOSSI A FARTURA
... OBALUAYÊ SAÚDE
... OXUMARÊ O COLORIDO DA VIDA
... XANGÔ A FORÇA DO FOGO
... LOGUM A TERNURA
... OXUM A FERTILIDADE E O AMOR
... IANSÃ LEVE PRA LONGE OS VENTOS DA DISCÓRDIA E TRAGA O DINAMISMO
... EWÁ A ENERGIA
... OBÁ A PERSEVERANÇA
... OSSAIN O REMÉDIO PARA O CORPO E PARA A ALMA
... YEMANJÁ A UNIÃO
... NANÃ A SABEDORIA
... IBEJI A FELICIDADE E ALEGRIA
... OXALÁ A PERFEITA PAZ
... SER LIVRE COMO OS VENTOS DE OYÁ.
... SER JUSTO COMO O MACHADO DE XANGÔ.
... SER FORTE COMO A ESPADA DE OGUM.
... SER FIRME COMO O ARCO E RETO COMO AS FLECHAS DE OXÓSSI.
... SER MÁGICO COMO AS FORÇAS DE OBALUAYÊ.
... SER INFINITO COMO A SABEDORIA DE NANÃ.
... TER A DOÇURA DAS ÁGUAS DE OXUM.
... E AS FORÇAS DOS MARES DE YEMANJÁ.
... TER A ALEGRIA DO GARGALHAR DE SEU TRANCA RUAS.
... E A BOA MALANDRAGEM DE SEU
Mú Padá Mó Iro Okourim
( Para trazer novo pensamento a humanidade)

CAMPANHA

2008-05-12T13:53:00.000-03:00

Reaja Contra o Racismo. Contribua com os Projetos da Casa de Cultura Afro Sergipana - Depositando R$ 5.00( Cinco reais)( mensais), na Conta BANESE 014 03125168-2. Adote esta idéia e prestigie 40 anos de Resistência em Defesa e Valorização do Negro e suas Culturas. Faça como SEVERO D'ACELINO desde 1968. Não Desista. Casa de Cultura Afro Sergipana - Utilidade Pública Estadual e Municipal CNPJ (MF) 15.616.121/0001-30. Kutenda Zambiapombo

MINHA LUTA

2008-05-12T12:38:00.000-03:00

Severo D'acelino

MINHA LUTA

Minha luta no âmbito do Movimento Negro, que iniciou desde o momento em que nossos ancestrais foram trazidos para aqui como escravos, é por Direito Civis, pela plena Cidadania, contra o Racismo e as Discriminações e, sobretudo, pela Revitalização Cultural através da EDUCAÇÃO. Não é por obrigação, por favor, ou dever. É uma opção, em defesa de minha Raça, vilipendiada com grande contingente de indivíduos descomprometidos da nossa condição, enquanto negros espoliados e excluídos do espaço de poder e só lembrado para execuções de tarefas e nunca para participar das decisões.
Luto independente do respeito e do reconhecimento a minha pessoa, meu trabalho e minha organização, que somos vítimas principalmente por uma grande parcela de negros, comprometidos com seus projetos pessoais, manifestados pela consciência embutida, cultores da cultura e ideologia dominante, os nossos detratores.
Independentemente do respeito, participação e solidariedade dos meus irmãos de raça, repressores de minha cor e do meu credo e ideologia. Luto também e principalmente em sua defesa, seja Pobre, Rico, Preto, Pardo ou Mulato, independente de sua opção Religiosa, Sexual, Partidária, que seja Mocinho ou Bandido, entende que "Todo homem tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecido como pessoa humana, perante a lei e até que se prove o contrário, é inocente e a ninguém caberá julgá-lo ou condená-lo, sem o pronunciamento da justiça".
Independente do seu poder político-econômico, social e cultural, para mim o que importa é o sonho da Unidade e Solidariedade Racial. Luto pela participação e reconhecimento e Voz do Negro na Sociedade Sergipana, mesmo que ele não tenha consciência política e sirva de complicador a consecução dos nossos objetivos, a luta continua a despeito dos próprios "negros" os tidos como brancos emergentes, pela cor da pele e pelo espaço de poder, que nos discriminam por conta de suas: Posições, Religiões, Cargos Políticos, Cor, Partidos, etc. A nossa luta está e sempre esteve acima destas pendengas reacionárias e "pequenas", pois estou convencido que o maior instrumento gerador do Racismo e do Anti-Semitismo é o imobilismo e a violência do próprio negro, gerado no âmbito de sua insegurança e medo de ser Negro e respeitar o próprio Negro .
Particularmente para mim, a maior violência que tenho vivido é ser discriminado pelo próprio Negro. Isso dói e mim tira do ar momentaneamente, mas tira, e como dói.
A minha família é brasileira e sergipana, tem os vícios, as cores e raça do Negro, Pardo, Mulato e Preto, não é uma tribo, também não é uma torre de babel, é uma família com séculos de cultura, tradições e contradições, conflitos e resistências, mas uma família negra.
Infelizmente vivemos hoje um Estado Teocrático de ação repressiva, onde a Igreja Universal do Reino de Deus está dando as cartas e o tom, reeditando o instrumento da Inquisição em cima dos negros, notadamente do Candomblé, buscando no esmagamento da Cultura Negra a edição de Novo Sincretismo, através do incitamento à discriminação , vista de longe pelas autoridades, numa constante violação dos Direitos Humanos, e da Constituição Nacional, aprisionando Partidos e Políticos pelo voto e induzindo a competição entre os outros segmentos evangélicos e da própria Igreja Católica, alijada a nova ordem do "Bispo Macedo" e seus seguidores, colocando uns contra outros, principalmente os negros e pobres, instrumento de sua manifestação fascista na produção da indústria dos milagres e exorcismo, dando continuidade ao sonho de Hitler, tendo o negro como objeto de massacre. Antes era a pureza racial através do Arianismo, hoje é a pureza religiosa através da "verdade bíblica do Apocalipse", onde o negro e sua cultura deve ser exorcizado, um recolhido através da "conversão" aos braços do "Jesus" e outro extinto numa apologia a dominação personalista da Nova Teocracia. Infelizmente hoje não temos o Bonifácio e os políticos estão e são reféns do curral eleitoral dos fanáticos emergentes do Apocalipse, que ao meu ver deveriam conhecer a Constituição Federal e as Declarações Universal dos Direitos Humanos. Não conheço nenhuma Igreja, Padre, Bispos, Pastores que tenham se levantado contra o Racismo e as Discriminações em Sergipe.
Ao contrário, se alimentam disso, no incitamento às discórdias.
Severo D'Acelino.
Sou mais Sergipe, com Direitos Humanos.

Kó Sí Obá Kan Afi Olorum

Vida e Obra de Severo D'acelino
http://www.youtube.com/watch?v=-M2wW4UiAI8

http://severodacelino.googlepages.com

Divulgação realizada por
Luiz Otávio de Brito

PEDAGOGIA DA VIOLÊNCIA

2008-05-12T09:11:00.000-03:00

PEDAGOGIA DA VIOLÊNCIA NO INTERIOR DA INTOLERÂNCIA

LARÔIYÊ EXÚ !!! FORTALEÇA OS GUERREIROS DA RESISTÊNCIA.

Olhe aí, em todo Estado há os indicadores da intolerância na prática diuturna do racismo, discriminações, contra os manifestos afros sergipano, principalmente no quesito religião e organizações, sobram para os líderes mais visados, que é como eles dizem: Para servir de exemplo.
Não se vai muito tempo, nossa liberdade de culto e expressão era proibida, hoje é condicional. Vez por outra há noticias que a Policia mandou fechar um Terreiro, que um Promotor invadiu a Camarinha de um Terreiro e retirou os iaôs, alegando que eram menor de idade e que houve denuncia a respeito. Evidente que este tipo de comportamento é ilegal e mais uma vez prova que o negro não tem Direitos e portanto não há violação de direitos quando os negros são vítimas do Racismo Institucional.
Muita das vezes a intolerância são incitadas pelos nossos irmãos evangélicos, mais sagazes, organizados e articulados e também mais perversos, atingem seus alvos com uma enorme facilidade, pois conhecem as nossas fragilidades e comportamentos. Tem certeza da impunidade e da nossa desarticulação, personalismo, individualismo e, sobretudo ausência de solidariedade, portanto da prática do nosso silêncio coletivo, o que traduz a falta de liderança ou simplesmente a rejeição dela.
Enquanto buscamos ações paternalistas dos políticos, coronéis e autoridades, eles, os cooptam para suas denominações e com aliados destas expressões, fazem o que a Igreja Católica não conseguiu fazer, nem com a inquisição. Como no dizer dos ‘políticos’, Movimento Negro não dar votos, as Entidades e Lideranças de Alugueis, se atrelam aos políticos e partidos, para existir individualmente, em vez de articular a comunidade e lutar em defesa do Coletivo é aí que reside a vulnerabilidade no interior do manifesto negro, cada dia mais vulnerável, desqualificado e dependente.
Por duas vezes a Casa de Cultura Afro Sergipana é alvo do Racismo Institucional, com conseqüências graves, já se vão dois Abaixo Assinados contra a nossa Entidade, produzidos por vizinhos ladrões e racistas, sobre a inspiração da EMURB.
Com o retorno da Entidade para o Siqueira Campos, a fim de atender melhor a comunidade estudantil que tinha medo de ir lá, o prédio do Santos Dumont, que seria ocupado com a Escola Comunitária e Área de Vivencia, foi arrombado, pelos vizinhos e além de grades e portões de ferro, roubaram todo equipamento, máquinas, arquivos, cadeiras etc., tudo que continha ferro foi levado e os documentos todos espalhados pelos três pavimentos e ainda retiraram toda fiação.
Nem a Policia nem a EMURB se movimentou. Não houve nenhuma manifestação de solidariedade por parte de ninguém. Até o Conselho Estadual de Cultura, o qual a Entidade faz parte e onde somos ‘conselheiro’, silenciou.
Não houve Prefeito, Governador, Deputado, Vereador ou Usineiro. Ninguém se tocou. Mas para prejudicar o andamento da construção das Salas de Aulas na Sede do Siqueira Campos, iniciada há quase oito anos, afim de atender aos racistas da vizinhança, aparece a Policia para mandar abaixar o volume( estava ouvindo música de Candomblé) o volume baixo, isso ás 11;25 e não 23;25. Aparece a Saúde Pública( fiscalizar os pneus que os vizinhos haviam denunciados), os fiscais não encontraram nada.( o nosso carro, só tem um pneu reserva) e diversos Agentes a serviços dos racistas, sempre estavam a fiscalizar as dependências da Entidade e depois iam contar a eles. Agora a EMURB, com umas séries de constrangimentos (sabiam que a EMSURB não tem Fiscais Pretos. Sua equipe parece os Arianos da SS), mim enganaram com conversas fiadas e fizeram-me assinar um papel dizendo que era do Auto que haviam esquecido de entregar, sem óculos e confiando na fiscal, uma tal Socorro, junto com um Egun mal despachado de nome Mauricio, assinei e quando fui juntar ao outro para enviar como adendo ao Presidente do órgão, verifiquei que era uma multa de 8 mil reais.
Dias depois a fiscalização bate a porta da Entidade para dizer que é para limpar e rebaixar a calçada e que iria entregar um Auto de infração. Tudo isso as vistas dos denunciantes. O que mais nos irritou é que os denunciantes construíram ilegalmente, diversas construções estavam e estão irregulares no trecho e eles fazem vistas grossas e não enxergam as construções inclusive tendo os carros da EMURB á disposição para recolher detritos da obra, em frente e ao lado a Entidade Isso se dá por causa do nosso silencio, para não perder-mos posições. Queremos manter a Ponte sempre de pé, para não ter que buscar novos caminhos. Ninguém quer derrubar a Ponte. Isso quer dizer que se jogam pedras, mas não se mostram as mãos.
Senhores Racistas – Posso rezar para os Deuses dos meus opressores, mas não posso negar a minha natureza. Posso até conviver com a destruição de minhas crenças, mas não posso é abandonar a minha fé.
Há muita vaidades nos novos contingentes do Candomblé, muito deslumbramentos em cima dos nomes dos Pais e Mães de Santos Famosos ou afamados. Todo mundo querendo derrubar todo mundo. EXU parece estar descontente e os demais ORIXAS fragilizados, os seus ritus se transformaram em passarelas de alto décor. Não há mais interesse no Espiritual, mas sim no Individuo. Na sua grandeza e poder de fascinação e provocamento de invejas. O negocio agora é quem pode mais, quem sabe mais e o espelho refletindo o Fogo da Vaidade, quebra em diversos fragmentos, impedindo a visão na perspectiva da realidade, e somos todos vitimados como o vôo da Borboleta e no bater da pedra na água.
A conseqüência do agora é aqui. Não importa aonde chegamos, mas aonde vamos e com quem estamos indo e parece que para um final reiniciado, cristalizado, de dependências da tradicional paternalização e aviltamento dos nosso valores. Cultura Negra de Brancos e Cultura Negra de Pretos, como o Acarajé de Cristo, os rituais de descarregos e purificações nos moldes da universal que usam brancos nas Sextas e purificam com Rosas, amarrando e queimando com os nomes em nome de DEUS.

DE QUEM É O TERREIRO ?

2008-05-12T09:04:00.000-03:00

De quem é o Terreiro?
Dos sacerdotes? Seus parentes ou da Irmandade?
O Terreiro em Questão
Severo D’Acelino

Sou da Casa de Xangô Aiyrá, da Iyalorisha Mãe Eliza, seu neto sanguíneo e “Deixa”. Nas minhas memórias, alcancei o Terreiro já no alto da Suissa Braba em Aracaju, era de esquina e tinha um grande terreno que abrigava duas Casas, o Terreiro e mais uma edificação nos fundos, onde morava o pessoal agregado.

O Terreiro maior que conhecia era o de Alexandre em Laranjeiras, onde minha Avó freqüentava, parece que era o único que ela ia, lá ás festas seguiam até um mês inteiro.

Certa vez fui surpreendido com a noticia de que minha Avó, ia para o Rio de Janeiro e o Terreiro foi fechado, ela levou todos os assentamentos, e plantou o Axé lá na Ilha da Conceição em Niterói.

Hoje este Axé está comigo, foi plantado no Santos Dumont, após ser enviado de lá por falecimento de minha Avó e de Bebé e Benício, respectivamente sua filha adotiva e o marido dela. Está no Iyle Ashe Opô Aiyrá – Comunidade Oni-Odé Olubojutô. Sou Deixa de minha Avó.

Não tenho lembranças de quem ficou no local, só sei é que tempos depois o morro foi derrubado e se apropriaram das terras dela. Ato que a Prefeitura até então não resolveu.

Não entendi como um Terreiro podia mudar de lugar. Anos depois fiquei sabendo que o Terreiro de Zé de Abakossô, localizado na Baixa Fria, hoje Avenida Rio de Janeiro, foi vendido e ele transferiu tudo para o Rio de Janeiro.

Achei estranho, tanto minha Avó quanto Zé de Abakossô mim surpreenderam, pensei que tinha que ficar algum filho ou filha de santo no lugar, dando prosseguimento aos atos litúrgicos e não entendia como era possível vender um Terreiro.

Eu já tinha conhecimento de fechamento de Terreiros,, não os da repressão pela policia, mas por morte dos Pais de Santos e sabido dos filhos de santos irem para outros Terreiros.

Na minha cabeça os Terreiros podiam até mudar de lugar, mas acabar, nunca. Em Laranjeiras Alexandre tinha o Terreiro e eu tinha conhecimento que o Terreiro era do Orixá (o dono era o Santo).
O Terreiro era num sítio grande e tinha uma Casa, onde abrigava os Santos e o pessoal, em tempo de festas grande se fazia um Caramanchão ao lado. Ele morava lá, mas tinha sua casa em Aracaju, no Siqueira Campos e lá em Laranjeiras sempre ficava alguém.

Quando ele morreu, houve uma parada, mas continuou com Tia Alira de Oiya que após seu falecimento ficou a cargo de Cecilinha e com seu falecimento a família que já vinha querendo dividir em herança conflituou e como eu andava fazendo levantamento da herança cultural do Terreiro.

Iniciei o processo de tombamento para preservar o Patrimônio Histórico Cultural do mais antigo Terreiro de Sergipe e fui violentamente atacado, agredido e vilipendiado pela família, ainda hoje guardo as imagens das agressões, da família e dos intelectuais contrários a memória do patrimonial negro e foi por isso que não fui a luta para reaver as terras do Terreiro de minha Avó, o medo de ser confundido e ser chamado de interesseiro e ladrão.

Ficou Umbelina com o Terreiro Santa Bárbara Virgem, com a sua morte, o Terreiro e a Irmandade ficou sob a responsabilidade de um grupo, liderado pela Mestra Alaíde que orientava D. Lourdes para o exercício da Sucessão afim de garantir a decisão da Antiga Lôxa e das Entidades. Por fim D. Lourdes é a mais nova Lôxa do Terreiro, a sucessora de Umbelina, mantendo os cincos Terreiros da Irmandade além das Taieiras. Com a sua morte, houve conflito e finalmente a sua filha de criação Bárbara, foi tutelada e assumiu a administração do Terreiro, da Irmandade e das Taieiras, até a saída de alguns insatisfeitos.

Zé de Abakossô, anos depois retorna a Sergipe, mesmo mantendo Terreiro no Rio de Janeiro, replantou Axé em São Cristóvão, onde edificou outro Terreiro, consagrado ao seu Orixá OXOSSE, reafirmando sua matriz. Após seu falecimento, o “herdeiro” já anunciado (parece ser parente), assumiu o Terreiro, sem grandes traumas e sem grande aceitação.

Outros Terreiros, já contam com seus “herdeiros” nominados e visto com indiferença pelos grupos que preferem silenciar antes a decisão seletiva dos Pais e Mães de Santos em impor seus parentes no comando do Terreiro. Poucos foram os sucessores, identificados pelos jogos divinatórios e ou indicados pós morte dos Pais de Santos, num ritual de sucessão. Só há noticias de “Herdeiros” cujos graus de parentesco, evidenciam a relação nuclear.

O silencio da irmandade e ou grupo, denuncia as imposições dos Sacerdotes e seus interesses de manter o Terreiro no seio da família e são poucos e muito poucos os que contam com as aprovações da maioria ou que busquem firmar relações que lhes garantam a sucessão pacifica, solidária e reconhecida.

Para muitos a hierarquia deveria seguir o seu curso, por diversas razões, ficando, portanto, na falta do primeiro, o segundo da linha, que seria por idade e ou por função, no caso, na falta do Pai de Santo, assumiria a Mãe Pequena e ou o Pai Pequeno e assim sucessivamente, dependendo da aceitação dos envolvidos e, só depois de certo período, a confirmação dos Orixás, assumindo definitivamente o / a eleita dos Deuses.

A falta de coesão e de entendimento repele a afirmação de identidade, disciplina, liderança, compromisso e organização, prejudicando o crescimento e fortalecimento da comunidade de Terreiro.

Aos “herdeiros” os estigmas das Chefias, os autoritarismos centralizados e dispersões dos grupos. Fazem ações personalistas, autoritárias e sem articulações, certos dos seus poderes e de suas autoridades.

Os Sucessores, os reconhecimentos, a coesão, disciplinas, solidariedades, compromissos, relações diplomática e democrática, sob o signo da liderança, respeito e cooperação, mesmo que não tenham os conhecimentos básicos dos cargos e funções. Fazem ações conjuntas e participativas. São articulados.

Aos “herdeiros” declarados, os parentes dos Pais e Mães de Santos, deveriam logo após a declaratória pública, serem imediatamente iniciados nas práticas do cargo e das funções dos Terreiros, assumindo e dividindo alternadamente a direção dos rituais e gestões administrativas dos Terreiros com os Pais e Mães afim de se firmarem antes as Irmandades em busca de reconhecimento.

Desta forma não haverá grandes conflitos, pois já foram testados e os grupos já estão acostumados com suas ações, conhecendo suas tendências e filosofias.

Sempre pensei e ainda penso que o Terreiro era e é do Orixá, um Templo Espiritual edificado e ou plantado em homenagem ao Orixá, administrado pelo seu Sacerdote / Sacerdotisa sem o embargo da materialidade dos parentes, o Terreiro é um Patrimônio dos seus seguidores e não da família do Sacerdote ou Pai de Santo ou Zelador.

Na falta destes, mantido pelos filhos ou filhas, conforme as indicações, seja da irmandade ou do Orixá Patrono através de sinais, seja: sonhos, jogos divinatórios e ou manifestação pública do Orixá indicando a sucessão do Pai de Santo, Zelador, Sacerdote.

Nunca pensei um Terreiro como herança patrimonial da família e de parentes dos Pais de Santos e sim como Herança de um Axé D’Orixá pertencente a Comunidade do Terreiro ou seja Irmandade, independente da sucessão espiritual recair sobre um parente.

Penso que a alternância do Poder Espiritual não está no prédio do Terreiro, mas é fortalecido principalmente nele, que emanam os fluidos energéticos onde estão plantados os diversos Axés e impregnado das energias dos diversos rituais.

Penso um Terreiro onde seus adeptos contribuam sistematicamente para a sua manutenção e crescimento, preservando o todo sem problema de continuidade.
Onde além dos espaços sagrados, tenha edificados os espaços domésticos e sociais, para abrigar os filhos, filhas, agregados e freqüentadores que venham em busca de tratamentos espirituais.

Penso um Terreiro que tenha seus espaços, mais o espaço do Pai de Santo, Babalorisha, Iyalorisha ou Mãe de Santo, independente deles teres suas residências, e devem ter. O espaço no Terreiro deve ser puramente funcional.

Penso a Comunidade de Terreiro, contribuir mensalmente principalmente com o salário do Sacerdote, Zelador, Sacerdotisa etc., mesmo que estes tenham suas rendas.

Penso o Terreiro como uma empresa, com suas funções organizacionais e administração empresarial, onde seus filhos e filhas de santo, adeptos e simpatizantes, façam parte do conjunto de sócios contribuintes, preservando os ritus, ósseas, obrigações, festejos, oferendas etc.; concomitante as ações sociais e as prestações de serviços.

A manutenção do Terreiro deve ser atribuição dos seus seguidores, adeptos, filhos de santos. Enfim a Irmandade é que deve prover todas as ações e necessidades do Templo e suas manifestações, sejam de ordem material e/ou espiritual.

Penso o Terreiro, remunerando seu pessoal de apôio, onde os ritus não podem ter problemas de continuidade e as suas presencias são imprescindíveis na parte espiritual e na segurança.

Penso que deve haver, sempre e garantida a sucessão, mesmo em vida do Sacerdote. Ele simplesmente pode e deve se aposentar e passar a reger o Conselho Sacerdotal do Terreiro.

O advento de herança, não expressa a continuidade e tem o teor de apropriação, domínio, propriedade, partilha etc. O certo no seio espiritual deve ser sucessão. Herança cheira a materialidade de natureza dispersiva e estática. O Axé deve ser revitalizado e preservado sim, como herança espiritual da ancestralidade do Terreiro.

Penso o Terreiro com sua política espiritual e social definida, com sua estrutura demarcada na temporalidade, organizacional e funcional, com gestões definidas. Neste ponto o viés econômico é importante, para dar suporte aos ritus, daí a necessidade de Regulação explicita, onde as funções se definem em beneficio de todos e defesa do Terreiro e da própria Irmandade.

São importantes, portanto as ações em torno de captação de rendas, onde os recursos oriundos de “contribuições, doações e prestações de serviços” se somem para garantir a continuidade e independência, dando personalidade a Irmandade na defesa da territorialidade.

Cabe, portanto, a Irmandade, envidar esforços para o crescimento e fortalecimento do Patrimônio Material e Imaterial do Terreiro, seja nas aquisições de bens, nas ampliações do território ou dos próprios bens do Terreiro, através de ações afirmativas e inovadoras.

Exemplifico aqui, que, da contribuição de 40 filhos de santo no valor de quinhentos reais, dará para adquirir uma propriedade na zona rural, um sítio, por exemplo, com mais de seis tarefas de terra. Aí é só plantar os Axés e estará caracterizada a ação patrimonial do Terreiro com personalidade da Irmandade, de resto é só se organizar e edificar o Templo do Orixá Patrono do Terreiro e da Irmandade. Aí não terá “herdeiros”, só sucessor.

Historicamente os nossos Terreiros, são nas residências dos Pais e Mães de Santos, onde criam extensa família e mais ainda os agregados. A parte espiritual muitas das vezes se confunde com a doméstica. Seus compartimentos sagrados são violados seguidamente: Camarinha, Pegi, Roncó, Quarto de Exu, Barracão etc. Vez por outra, utilizados como depósitos agregando outras funções: “Guardar televisão, valores, peças, alojamento , encomendas, moveis , refeitório etc.”

E, quando os Pais e Mãe de Santos morrem ou mudam de religião, os filhos sanguíneos acabam com o Terreiro, alegando que precisam dos espaços. Daí, os filhos e filhas de santo, perdem o referencial e reféns da Intransigência dos “herdeiros”, ficam a deriva e ou migram para outros espaços, sujeitos as mesmas reações.

Essa manifestação muita das vezes induz a perda de identidade e leva a outros caminhos. Alguns exemplos têm dado certo grau de unidade, quando alguém do grupo busca agregar todos em outro Terreiro da mesma matriz, mas a relação nem sempre dar certo, daí a migração é certa e mudam até de Orixás e Nações.

Outro Terreiro que se mim afigura como destaque ao tema, é o antigo Terreiro “COSME DAMIÃO”, da Zeladora Maria José das Areias, que foi dos Filhos de Oba em Laranjeiras. A Nação cultuada era Nagô Forte, diferenciado por uma batida e coreografia diferente do Nagô tradicional, esse Nagô ainda resiste no Terreiro de Mariinha, uma das filhas, que seria a sucessora da Zeladora.

O Terreiro de Maria José das Areia se localizava nas “Areias”, antiga localidade de Aracaju, hoje denominada de Castelo Branco. Ali reuniu as mais diversas personalidades da vida sergipana que acorriam aos memoráveis festejos, que como Laranjeiras, duravam semanas.

A área do Terreiro era enorme e cada filho e filhas de santo, tinha ali seu espaço, onde construíam seus barracos, todos eles padronizados, onde poderiam habitar enquanto perduravam as obrigações.

“Com “o falecimento da Zeladora, houve o impacto inicial e depois o conflito de “Propriedade”“ “Fuga de Identidade”, uma das filhas sangüínea foi apontada como sucessora da Zeladora e o estopim eclodiu com uma outra que não era de sangue e houve o famoso” Cisma”, o Terreiro foi fechado por decisão da família, sua área vendida para uma empresa e a dispersão foi geral.

Para agregar os irmãos e irmãs a pretensa sucessora, edificou em sua residência um Terreiro e deu continuidade as ações espirituais da Nação enlutada e seu Terreiro teve outra denominação, encerrando assim as manifestações do Terreiro “ São Cosme e Damião”

Se houvesse coesão, hoje o “Terreiro São Cosme e Damião” estaria em pleno funcionamento, a Irmandade cada vez mais forte e seus Axés preservados. Mas o fantasma dos “herdeiros” extinguiu os esforços e a história da afamada Zeladora, Maria José das Areias e igual a elas tantos outros.
Centenas de Terreiros foram extintos com o falecimento dos seus cabeças, patronos, fundadores, gestores, heróis e heroínas que em vida se devotaram aos Orixás, Caboclos e Entidades do Panteão Africano em Sergipe, os nossos Ancestrais negros e índios.

Podemos nos espelhar nas ações da Religião Judaico-Cristã, uma vez que a nossa religião está também, a ela ligada, seja pela dominação colonialista, seja pela sua repressão e intolerância religiosa, nos obrigando a incorporações diversas de ações cristãs ao nosso ritual, a tão famosa sincretização, onde nossos Orixás eram e são correspondidos aos Santos Católicos, faça referência ao Dízimo e sua importância na socialização da divisão para somação e multiplicação. Garantia de preservação da Religião e da Fé.

O Dízimo, marca a trajetória de retribuições a Deus, no entendimento de uma parte que nos dá, contemplando dimensões quando aplicado os recursos partilhados pela comunidade.

O Dizimo, na dimensão religiosa, deve suprir com recursos, todas as necessidades diretas ou indiretamente ligadas ao culto e aos seus Sacerdotes. Gastos com o Terreiro, construção e manutenção, salário do Pai de Santo e funcionários, encargos, energia elétrica, água, telefone, paramentos litúrgicos, velas, ferramentas, etc.

Na dimensão social, o dízimo deve suprir as necessidades dos irmãos mais carentes da Irmandade.

É importante salientar que o Dízimo é dinheiro, e dinheiro é o que se referenda todas as ações dos nossos rituais. Se paga as folhas, o obé, o chão, os atabaques, o cabelo, em diversos manifestos dos nossos rituais, os jogos divinatórios etc.

Neste sentido, a oferta que se deve fazer a guisa de dízimo é simbólica e importante, uma contribuição a manutenção dos Axés dos nossos Orixás; Inkices; Vodus; Entidade e seus Sacerdotes, os Babalorixás e Iyalorixás, Lôxas Patrões, Zeladores, Tatas, responsáveis pela preservações dos Axés e manifestos aos nossos Ancestrais.

Babá Abaolá

Larôiyê Yiangui

Ogum ê!!! Patakouri

´POLITICA CULTURAL DE AÇÃO AFIRMATIVA

2008-05-12T08:59:00.000-03:00

RACISMO INSTITUCIONAL

2008-05-12T08:50:00.000-03:00

É COMUM , os agentes do governo e dos prefeitos, os ocupantes de cargos, nos exercícios de suas funções, desviarem-se para atender aos amigos e outros “chefes”, principalmente para reforçar as práticas racistas. Tem muito chefetes no serviço público que se alimentam nas práticas cotidianas do racismo. São as pequenas e inexpressivas autoridades, criminosas e covardes.

Esses indivíduos se alimentam nas ações que praticam contra os negros, ainda mas se for instigada por outros racistas que sempre jogam pedras mas escondem as mãos. Os denunciantes que através do ciúme, inveja, despeito,ódio e sentimento de vingança, instigam os sentimentos racistas dos funcionários públicos que no espaço de Poder, podem promover a derrocada do denunciado, através constrangimento, discriminações, xenofobia, intolerância, calunia, difamação, numa covardia sem limites, escondido atráz do tal poder agora utilizado para promover crimes.

As vítimas contumazes são: Os Terreiros, as Entidades Negras, os Barzinhos, os Camelos, os Feirantes, os Lideres etc.

A CASA DE CULTURA AFRO SERGIPANA, ao longo de sua trajetória, tem sido a vítima preferida de Racistas da EMURB, que através de Racistas da vizinhança, promove as maiores atrocidades contra a Entidade, para deleite dos chefetes racistas do setor. Agora volta a investir sistematicamente contra a Entidade que, há mais de 6 anos, vem tentando construir suas salas de aulas para os cursos dirigidos s professores.
A Prefeitura não atende a mínima reivindicação da Entidade e para nos calar, investe contra as ações multiplicadoras, mesmo com acordos anteriores.

Atendendo o mandado do vizinho Racista, um tal de Mota, sei lá o nome do coroné, pois com despeito dos serviços, provocou os pedreiros e nos agrediu quando fomos perguntar os motivos de tal agressão, daí então nos acusou de estar construindo sem licença, sem projeto e que ele iria mandar para minha obra, derrubar a calçada etc. Argumentei ele disse que eu tinha batido com o homem errado e que com ele era no tiro e pra negro safado ele tinha um jeito. Veio para fora e perguntou o que eu queria o que era que iria fazer, seu negro safado. Retornei, deixei ele e seu grupo se deliciar da violência e depois ele passou pela minha porta olhando com deboches e discando o celular.

No dia depois recebemos a comitiva da ENSURB que furiosos mandaram parar o serviço e entregou uma Autuação para que fosse imediatamente na Empresa regularizar a situação. Argumentei que ali era uma Entidade Cultural e que havia um acordo na administração passada para que fossemos fazendo os serviços enquanto eles providenciavam as documentações e a planta. Uma das mulheres que entregou a autuação, falou da ação do vizinho e da importância da Entidade e que ela e sua família já haviam participado de cursos da Entidade.

Deu algumas informações e foram embora, logo depois encaminhei Oficio ao Presidente da Empresa , pedindo desculpas, e um apôio logístico na confecção da planta bem como isenção das multas. Dias depois retorna o grupo da EMURB com reforços e a Socorro que havia falado da importância da Entidade e de sua isenção falou que havia esquecido de entregar o documento e pediu para que assinasse, assinei em confiança, quando foram embora que fui verificar o teor do documento, que peguei os óculos, verifiquei que era uma multa de 8 mil reais, e a toda essa manifestação da EMURB era presenciada pelo denunciante que com seu pessoal, ficava na esquina , no bar de um deles.

Essa manifestação tem sido sistematicamente colocada em prática, a um telefonema dele, o pessoal aparece, ora para mandar que limpe a calçada, ora apara dizer que tenho que rebaixar a calçada ou para perguntar se estou fazendo alguma coisa.

O denunciante e diversos vizinhos, fizeram seus prédios e construções outras, sem qualquer licença e a EMURB nunca apareceu e mesmo na perseguição a nossa Entidade, eles não tinham olhos para nenhuma das quatro construções irregulares a nossa volta, inclusive construção que estava recebendo ajuda da tal EMSURB, que diversas vezes, mandava o caminhão para recolher detritos, e eles não viam e não vêem. Só interessa o preto, para caracterizar o seu racismo, o racismo do Prefeito, o Racismo Institucional que incita a prática coletiva.

QUEM DIRIA. O PCDO-B. Que se valeu inclusive da nossa Entidade, nos tempos de repressão, o Partido que se valeu das Entidades Negra, hoje é um Partido Racista que investe contra os negros e suas organizações. Pelo menos é o que ocorre em Sergipe, ,na sua Capital, Administração Edvaldo Nogueira. Ninguém Merece.

As Escolas da Rêde Municipal de Aracaju estão proibidas de incluir a Cultura Negra na Grade Curricular. Apesar do Edvaldo quando vereador ter apresentado diversos projetos de inclusão neste sentido, até para capacitação de Professores e foi Vice-Prefeito, Secretário de Governo e Prefeito. Até agora não implementou nada para negro, até o Decreto Presidencial ele descumpre. É Ver para Crê. No Ministério Público eles garantem que estão cumprindo a Lei, nas salas de aulas esta Lei é desconhecida com todas as Honras do PC do B.
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A EDUCAÇÃO DO NEGRO SERGIPANO

2008-05-12T08:38:00.000-03:00

A EDUCAÇÃO DO NEGRO SERGIPANO.

DESDE os tempos em que o Presidente da Província, o “abolicionista” José Elói Pessoa da Silva, no seu famigerado Decreto de 20 de Março de 1838, que entre outras, proibia que ...os africanos, que sejam livres, quer libertos, negros, pretos, mulatos e leprosos tivessem acessos á educação, e freqüentassem as escolas, que os negros padecem no âmbito da educação em Sergipe.
De lá para cá, o manifesto de Elói foi se cristalizando e excluindo o negro da educação, que na sua pedagogia da violência vai cada vez mais se distanciando do coletivo, através de estratégias segregacionistas em direção ao continente europeu fortalecendo o etnocentrismo ao gosto dos senhores de engenhos e dos intelectuais afrancesados.
Nenhum projeto alcançou o negro no âmbito da história da educação sergipana, todos os projetos aqui introduzidos eram cópias da Europa, o eurocentrismo nos alcança até hoje.
As grades estavam repletas de indicadores da Europa e aqui o eurocentrismo fazia e ainda faz a festa dos pséudos intelectuais citadores de verbetes. Francês, Alemão, Grego, Italiano, Latin, etc., eram as línguas da grade da civilização das concepções pedagógicas da moda até que a influencia do pragmatismo norte americano se interpôs no processo de mudanças, mesmo sem alcançar os negros, só uma tênue mudança estrutural, tipo escolas para os mesmo sexos e do ensino misto.
A cultura negra, nunca foi considerada como instrumento pedagógico para formação intelectual dos educandos, a indígena, pela mesma forma. As línguas: Tupi, Ge, Iyorubá, Shawir, Banto, Kikongo etc, nunca foram citada, houve desde os tempos da colonização, a pedagogia etnocídia em cima dos índios e dos negros, forçados através da catequese a se adaptarem a cultura dominante e o aculturamento fez o resto.
A pedagogia da violência, foi e é o instrumento de limpeza racial, cultura e tradicional, utilizada para varrer das terras sergipana o manifesto das culturas baixas e inferiores dos negros e dos índios.
Os índios, foram varridos e das suas mais de 520 culturas, línguas, costumes e tradições, não restaram nada. Seu memorial foi exterminado pelo fogo da vaidade da corrupta colonização e ideologia dos “nossos”intelectuais de camarinhas. Mataram as culturas dos índios e hoje, só um “arremedo” do Cacique Pindaíba, último remanescente da Catequese, domesticadora, se tem noticias sob a denominação de Xokós, sem memória alguma, na Ilha São Pedro sem nenhum referencial de suas raízes , excluídos enquanto grupo cultural, do processo de cidadania.
Toda ação, se inicia com a repressão religiosa, no combate ás nossas práticas, sem o respeito as nossas diversidades, foi assim com os índios e ainda é assim com os negros. Sergipe na prática é um Estado Teocrático. Desde 1881 com a influencia do pragmatismo norte americano e as Reformas Leôncio de Carvalho que estabelecia a “Liberdade de Crenças”, tirando o sentido obrigatório no âmbito da educação, explicitando o Estado Laico que cristalizaram-se as prática teocráticas no âmbito do Estado e as perseguições religiosas.
É sabido que a religião é o ponto de irradiação da cultura e a nossa, sofre de problema de continuidade por conta das ações repressoras até hoje pela prática da Intolerância e do Racismo Institucional, onde o Estado se esconde para não tomar conhecimento das ações e reações e essa ausência cristaliza as desigualdades e emperra o desenvolvimento do coletivo negro, vítima contumaz das tradições paternalistas das políticas públicas e da pedagogia da exclusão.
Até hoje o Estado foge de suas obrigações para com o coletivo negro, negando-lhe o Direito a Educação, manipulando através de ações silenciosas os editais oficiais de inclusões de conteúdos da cultura negra nas grades curriculares. Desde 1999 que há Decreto Governamental sobre a questão e desde 1986 que o Conselho Estadual de Educação consagrou a inclusão transversal e desde 2003 que a Nação foi instruída a formalizar a inclusão curricular e Sergipe, até hoje não deu a mínima, seja no âmbito, Municipal, Estadual ou Federal, particular ou privada. O Estado é Teocrático e resiste a realidade da laicização a realidade de mudanças, de inclusão e de igualdade racial. Os governos só se preocupam com as cotas, que mesmo tendo direitos, como ação reparadora, se transforma num ato paternalista, inibidores de reações contrárias a falta de inclusão da cultura negra nas grades curriculares, para que os negros possam ter oportunidade de identificar seus instrumentos culturais e repensar suas Histórias através de uma reflexão do de dentro para do de fora. E o governo não quer negro pensando. É perigoso e se apegam na ideologia colonizadora, se espelham em JOSÉ ELÓI PESSÔA DA SILVA., cristalizando o Conservadorismo, seja da esquerda, direita, centro, seja qual for seu partido. José Eloi foi tido como progressista, um abolicionista ferrenho, e o que fez, quando chegou no poder: Excluiu Africanos, pretos, mulatos, crioulos e leprosos, do Direito de freqüentar as escolas, de ter acesso a educação estigmatizando-nos de leprosos, vilipendiando uma raça, que dizia proteger. Sergipe é um Estado perverso, o que tem de negros equivocados, contra os negros, eles pensam que são brancos, o que mais Sergipe odeia são os pretos, principalmente os que pensam e agem em favor da igualdade racial. Aqui o negro é o preto. Pode?

Quem Sou Eu

2008-05-12T08:33:00.000-03:00

QUEM SOU:
A liberdade de expressão é a expressão da liberdade.
Cadê o espaço do Negro na mídia sergipana!
Os Usineiros e Coronéis mantêm o negro no séc. XVIII em pleno séc.XXI.

JORNAL NAGÔ

2008-05-12T08:14:00.000-03:00

Um Porta Voz do Negro Sergipano, um instrumento de Luta contra a invisibilidade do Negro na “mídia” sergipana, comandada pelos usineiros e congêneres, que impedem o crescimento e organização do coletivo negro, cristalizando a sua exclusão enquanto raça e grupo detentores de Direitos de expressão, manifestação e organização. A mídia de Sergipe só está a favor dos grupos de poderes e a quem se subordina.
Os agentes contrários, os que lutam por mudanças de atitudes e comportamentos lhes são vedados o espaço para manifestar suas indignações e suas criticas. A esses, só quando pautados pela mídia, que se lhes apresentam, como que para dizeres democráticos e sem preconceitos ou discriminações.
Aos Índios pautam o 21 de Abril, aos Negros, o 13 de Maio ou o 20 Novembro, mais não querem debater ou discutir os seus problemas cotidianos. Sou a Porta Voz dos discriminados, representação virtual da primeira e mais antiga Entidade Negra da História contemporânea do Estado, que luta contra o Racismo; Discriminações; Xenofobia; toda sorte de violência contra o negro.
Uma Entidade que busca dar Visibilidade e esclarecer a importância do negro na sociedade sergipana, em direção de Ações Afirmativas , numa luta sem quartel contra a ideologia recalcada, lixo da herança colonial imposta pela casa grade e até hoje cristalizada, pela ação de intelectuais, coronéis e políticos equivocados, servidores dos usineiros e capachos das camarinhas de governadores e prefeitos.
Lutamos contra a ideologia paternalista, mantida para abafar as nossas vozes, engessar os nossos movimentos e minar as nossas defesas, na medida em que nos coloca uns contra outros, numa estratégia perversa destruidora de nossas identidades ,sentimentos de solidariedade e união na diversidade.
Esse sistema paternalista nos mantém como cobaias prontos para atender as necessidades as dos que estão nos espaços de poderes, que nos utilizam como buchas de canhão, capachos, capangas, sacos de pancadas e mães gostosos, adoçando nossas bocas com migalhas, transformando nossos Direitos em favores, para nos manietar aos seus serviços por gratidão e devedores.
Esses Indicadores serão colocados como instrumentos de luta, contra a exclusão dos nossos direitos a comunicação, neste veiculo universal, para que em qualquer lugar do mundo, se tenham informações reais, das condições e das questões do Negro sergipano, para que possam refletir e traçar o verdadeiro Perfil da nossa realidade na Cultura, Educação; Direitos Humanos; Saúde; Religião; Direitos: Justiça; Emprego; Moradia; Qualidade de Vida; Terra, dentro do Paradigma Social; Político, Econômico deste Estado paralelo, o Estado mais Racista do Brasil, com uma população expressivamente da raça negra (negada), um percentual de 86% da população absoluta, ainda vive em pleno século XVII em plexo século XXI, por imposição da ideologia colonialista dos intelectuais que medram o poder e pensam um Sergipe Ariano, cristalizando o equivoco de Silvio Romero, seu filho ilustrado, na direção da limpeza étnica, da pureza racial.
Sergipe é um Estado Negro, sem cultura negra e sem identidade negra, por conta dos intelectuais segregacionistas, ávidos pelo poder e pela florescência das trevas colonialistas e lutam para que não possamos atravessar a linha e possamos desconstruir a tal democracia racial e seu contesto histórico e contestar as condições em que nos encontramos e valermos das estratégias ideológicas dos dominadores e converter os antigos símbolos dos “senhores brancos e civilizados. É por isso que o Negro quando chegam aos espaços de poder, se tornam brancos, árduos defensores da casa grande e repressores da senzala. Talvez para se manterem ou simplesmente já cristalizam a ideologia do recalque e num passos mágico de quem muda de religião, eles mudem de raça.
Vamos lutar para que o Negro, assuma sua negritude, usando seu livre arbítrio,se reconheça Negro sendo portanto reconhecido como tal, independente da cor de sua pele, que seja os chamados de pretos, pardos, crioulos ou mulatos . Somos Negros, esse é o primeiro passos para desconstrução do mito da democracia racial e o inicio de tomada de consciência. Saber dos nossos direitos, culturas e tradições, mesmo que os não adotemos, mas é preciso ter consciência para construir IdentidadeS.
Aqui as Noticias, os Artigos denunciadores, alertando para as Questões, discutindo problemas e buscando soluções.
Aqui as Noticia de nossas culturas e tradições, uma Revisitação Ancestral numa Ação Afirmativa, Inovadora em busca de Revitalização tecendo os fios e remendando retalhos para confeccionar pedaços de nossa história, num debate aberto para uma produção coletiva, até que um coroné, um intelectual, um político ou os próprios usineiros, mandem a Internet deletar a nossa história e nos trazer de volta a escravidão em seus domínios e nos colocar a ferros depois do pelourinho com os corpos rasgados pelos chicotes dos feitores, banhados de salmouras, para nos manter vivos, como castigos pela insurreição.” Quem está gemendo!!!. É Negro ou carro de boi.”